徽州文化特色
本文分析了中国三大地域文化之一的徽州文化所体现的中国文化特征，即徽州文化。指古代徽州的物质文明和精神文明的总和，区别于安徽文化(安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化组成)。
徽州就是现在的黄山市、绩溪县(今宣城市)、婺源县(今江西省上饶市)。
徽州文化是具有地方特色的地域文化。其内容广泛而深刻，具有整体系列的特点。它深刻揭示了东方社会文化的奥秘，全息包含了中国封建社会晚期民间经济、社会、生活、文化的基本内容。被誉为中国封建社会晚期的典型标本。对它的学术研究至少经历了半个世纪，与敦煌学、藏学并称为走向世界的中国本土三大学派。
徽州文化有哪些特点与历史上的一般贵族家庭相比，徽州文化贵族家庭有以下三个明显的特点。
一是完整的宗族谱系。徽州的贵族家庭最重视家谱的编纂。“宗族的族谱还是国家的历史，国家没有历史，宗族没有族谱。”(鸡西《盘川王家谱？基于这种认识，他们把家谱视为经典，把家谱的修订视为家族内部的大事，这是最重要的。每一个族谱都包含了从“始祖”开始的所有家族成员，从源头流向末端，形成了丰富完整的族谱体系。仅根据北京图书馆的古籍书目，在图书馆的427本家谱中，徽州世家的家谱就占了一半以上，非常可观。
第二，发达的教育。徽州的读书人普遍把培养孩子的阅读能力作为修身养性、家世秩序的第一要义。“几百年来，人积累的无非是善，第一善不过是读书”和“勉士则无非是积累德行，但仍在读书”。这些徽州古民居的对联，充分说明了读书的重要性和期待。徽州有比较完备的教育体系，既有官学、县学，也有私塾、社学、书院等由宗族或士绅兴办的学校。至于学校里的老师，一定要选受过良好教育，不遗余力的人来做。绩溪的《胡家谱》说，他家“教子千里求师”。于是科举发达，人才辈出。明清时期，徽州府的进士人数仅次于苏州府，居全国第二。很多贵族家庭经常在同一个联盟改选，朱子也是人满为患。比如婺源坑头的潘珏，下一代出了十几个进士，其中有四个是官至大臣，所以后世的美誉是“一九进士，六部四大臣”。
第三，辉煌的学术成就。徽商在修德求学的目的不仅仅是为了追求名利，更是为了承担责任，自觉地继承和发扬自己的学术。他们或利用书院、文化协会组织的研讨会、讲座，或隐居著书，留下了大量的学术文献和著作，有力地推动了中国学术文化事业的发展。这是徽州世家文化底蕴的重要体现。以清朝乾隆年间编纂的《四库全书》为例，这是整个封建社会学术文化建设的标志性成果。本书作品3461，其中徽州士人作品197，占总作品的1/18，是当时州府平均水平的十几倍，也超过了大部分省份的作品数量，成就辉煌。这些著作的内容几乎涉及“四书”的所有领域，其中经典最多，分册次之，表现出强烈的学术特色。
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徽文化有什么特点？徽州文化特色
徽州不仅是一个地理概念，也是一个历史文化概念。惠州是中国典型的传统文化区。相对封闭的自然地理环境、大量移民形成的宗法社会、“东南邹鲁”的文化氛围、徽商经济的雄厚基础，促成了徽州文化区域的整体、全面发展。宋代以来，徽州“儒学独尊”，文化、教育、科举兴盛，名人辈出，人文荟萃，形成了许多著名的学术流派和文化品牌。徽州文化是指以徽州府为中心，长期积淀，遗存丰富的富有特色的地域文化。它包含了由物质文化和非物质文化构成的系统内容，客观上存在着纵横交错的层级结构关系。物质文化主要包括徽州历史地理、徽州古村落、徽州古镇、徽州建筑、徽商、徽州历史人物、徽州文物、徽州文书、徽州文书等。非物质文化主要包括制度范畴(如徽州宗族制度、徽州佃仆制度、徽州教育制度等。)、思想学术类(如新安理学、徽州朴学等。)、文艺类(如新安文学、新安画派、徽州版画、徽州盆景、徽剧等。)，以及科技类(如新安医学、程大伟珍珠算法、徽派建筑等。).
徽州文化的学术意义徽州文化是具有地方特色的地域文化。其内容广泛而深刻，具有整体系列的特点。它深刻揭示了东方社会文化的奥秘，全息包含了中国封建社会晚期民间经济、社会、生活、文化的基本内容。被誉为中国封建社会晚期的典型标本。对它的学术研究至少经历了半个世纪，从20世纪80年代开始越来越盛行，并逐渐形成了一门相对独立的本土学——徽学，被视为与敦煌学、藏学并列走向世界的中国三大本土显学之一。徽州，位于黄山脚下，古称新安。徽州府建于北宋宣和三年(公元1121)，故名。范围包括黄山市歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山区的一部分，以及安徽省宣州区所属的绩溪县、江西省所属的婺源县。徽州社会文化在南宋以后兴起，明清时期达到鼎盛和繁荣，清末以后衰落。历史上有各种学派和流派，几乎涵盖了文化的各个领域。其文风昌盛，教育发达，人才辈出。从宋代到清代，徽州建有260多所书院和精舍。明初有社会科462所，清康熙时期有562所。那里有许多私立学校，有远山和深谷。在人们居住的地方，有老师、书籍和历史。明清徽州科举只有996人，进士618人。清代状元人数仅18，还有朱、程大伟、汪道昆、、江永、戴震、于、王茂荫、胡适、陶行知等。出现了。更有影响力的徽商成为一个经久不衰的研究课题。徽州文化之所以影响深远，笔者认为有四个学术意义。1.考证中国农村封建社会的真实感受，可以让地方史官用来记录历史。虽然大多公正或诚实，但多少带有个人主观意见的点缀或烙印，多描述为上层社会事件、国家民族事件或地方区域事件，民间、老百姓的事很少过问。即使是正直的文人，博学的学者，描述下层社会一些事件的学者，也难免受到中国传统文化和封建社会价值观固有的无意识影响而产生偏见或局限。所以，在中国这个世界农业大国，反映农村基层社会文化和现实的素材少之又少，有的还添加了选择和装饰，这恰恰是徽州社会和文化存在的空间。惠州位于万山之中，宛如世外桃源。历史上除了太平天国之外，战争很少，文化丰富，素有东南邹鲁、礼仪之邦、文物之海的美誉。此外，惠州人文化素质高，文物文化保护意识强。即使在文化大革命的十年浩劫中，许多历史文物也得到保护。仅黄山市就有古牌楼、祠堂、古宅、古桥、古塔等古徽州地面文物近5000处。特别是古徽州大量文献的保存和发现，更是堪称奇迹，博物馆、图书馆、高校、科研院所收藏了十多万件。20世纪50年代，这些文献被大量发现时，曾被视为与甲骨文、汉简、敦煌文献、明清故宫档案等齐名的中国五大发现之一。据估计，至少有10万份未被发现的文件散落在民间，仅作者一人的收藏就有1000多件。这些徽州文书，如各种契约、族谱、官书、家书、鱼鳞图集等。，可以上溯到宋朝，下至解放初期。它们是极其珍贵的历史文物，大多是徽州民间由于自身切身利益而形成的，具有很强的第一手性和真实可靠性，数量多，涉及面广，内容丰富。研究它们，可以真实地了解和再现当时徽州乡村社会的真实状况，包括普通百姓的现实生活、劳动、人际交往和社会结构、土地关系、经营管理、文化发展等。此外，这里不仅有历史文献和档案，还有几乎保留了原貌的村落、村落、祠堂、民居、原物和当事人后代。内容生动，学术价值高，有效地填补了国内历史学和社会学研究的空白。2.中国封建社会晚期社会文化发展的典型标本研究价值。中国经济文化发展的中心随着南宋靖康的渡越而移至江南。从此，江南成为中国经济、文化、社会发展最活跃、最具代表性的地区。而徽州文化就在...> & gt
惠州生活习俗有什么特点？作为社会民俗的礼仪，徽州生活习俗与徽州文化、宗族社会交织在一起，形成了复杂多样、多元的民俗结构，呈现出从生到死的社会生命过程和从死到生的信仰生命过程。
生孩子是家庭生活和宗族的大事。人口的增加可以使家族兴旺，宗族发展，提高家族和宗族在社会中的地位。歙县石门、叶村、杨村一带，祠堂会给新婚家庭发“百子灯”，等婴儿出生后，祠堂才收回。
宝宝出生第三天，他“立三朝”时，给孩子取名。在徽州严格的宗族制度下，不能忽视“亲友不同，有序老去”的规律，而必须按照祠堂拟定的排位依次命名。如《伏羲大本堂》王《七十二致九甫一》诗:“学士，元代大昌宗；玉德应成志，书开后，坤。”一个字代表一代人。如遇房屋继承，可根据赵穆查明辈分，再办理宗志收养。
一般男性18岁成年，女性15岁成年。到时候，男的要走“加冕礼”，女的要走“礼”。要给一个男孩加冕，他必须是一个受人尊敬的男性长辈；送女孩子礼物，必须是有儿孙的老太太。加冕仪式后，人们开始有资格在寺庙里祭拜祖先，并将自己的名字加入家谱。第一次进神社，要给祖先一份“感恩”的礼物，俗称“冠钱”。这个数字取决于关定的家庭。婚礼后的第二天，新郎新娘穿着礼服，带着祭品来到祠堂。
社交礼仪是生活礼仪的重要组成部分，在徽州社会生活中占有重要地位。这些礼仪既是等级秩序的象征和人际交往的行为准则，也是一种强化的道德观念。宗族礼仪是社会礼仪和习俗的重要组成部分，也是徽州人日常生活中不可或缺的一部分。同时，它也成为一种受道德支配的社会力量，直接反映了徽州的社会面貌，揭示了禹州社会风俗的本质特征。
如何理解徽州文化的价值和地位①文化创新是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。
②创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。③文化创新能促进社会实践的发展。
④文化创新可以促进民族文化的繁荣。
徽商文化的文化特征徽商作为明清时期中国最具影响力的商帮，数百年来从中国众多商帮中脱颖而出，弘扬了中国历史上的儒家文化，促进了中国商业的繁荣，形成了独特的商业文化品质，创造了富有生命力的商业理念，积累了不可磨灭的美丽风景，是现代商业经营的典范和典范。徽商文化是中国商业发展史上浓墨重彩的一笔，是中国商业文化的宝贵精神财富，是取之不尽的文化源泉，是来自商人的最好教材。徽商最基本的特点是诚实、守信、儒雅。据史料记载，徽商经营的疆域是“一座神秘岛，一片罕见的沙漠，几里半的足迹”，其地无处不在。宋元明清徽州六县至少有近千名富商，其中拥有百万资产的富商多达230人。尤其是明清时期的江浙，商品经济相当发达，徽商云集，势力强大。所以才有了“盖尔罕繁华，徽商开”的说法。在湖北汉口，徽商不仅修建了豪华的同乡会馆，还在江边修建了“新安码头”，专供徽商停泊船只。在长江沿岸的其他城市，徽商也成群结队，称霸广阔的市场。那么，为什么起源于深山老林，居住四方的徽商，能够在四方扎根，作为商埠屹立不倒，立于不败之地呢？在研究徽商这一重要历史现象时，人们会发现其核心在于“诚信为本”的经营理念。在晚清徐逢恩的笔记小说《李成》中，有一个“一文钱”的故事:两个安徽商人甲、乙带着沉重的资本来到苏州做贸易，两人一见钟情，不久便挥霍一空。很快，他们就沦落到白天乞讨，晚上寄宿古寺。一天晚上，两个人当场点了一堆火，面对面。a徽商掏出最后一文钱要扔，B徽商赶紧抢过来说:“我有办法。“不一会儿，B惠商带着竹片、草梗、撕纸、鸡鸭毛回来了。他鼓励嘉惠商人用一文钱买面粉，要水调浆，把草包在竹片上，用纸盖好，再粘上鸡鸭毛。一* * *做了200、300件各种鸟和鸟纸玩具。天亮了，甲乙徽商各自带着这些鸟和纸玩具去了神秘的寺庙。玄妙寺是苏州的一座寺庙，尤其是春天，游人如织。妇孺看到甲乙徽商抬的鸟，以为很爽，想买，瞬间都精疲力尽了。每只鸟卖十几块钱，甲、乙、惠的商人赚了五千多文钱。这时，B徽商告诉A徽商，竹片、秸秆、碎纸、鸡鸭毛都是在各个市场收集的，他们用那一分钱买了些面粉，都是“财物”。此后，徽商甲、乙用一分钱挣来的钱，买了各种各样的纸，捡了鸡鸭、羽毛、鲜花。两人晚上分，白天在神秘的寺庙卖。不到两年的时间，徽商A、B积累了上万的资本。然后他们在苏州的长门开了一家布店。为了不忘这家店的来历，门上还列了“一分钱”两个字。从此，“一分钱”在苏州名声大噪，生意越做越大。无独有偶，徐克的“清关钞”也记载了类似的故事。主角是一个江西南昌的商人，在明清时期也被称为“江油商人”:一个“江油商人”因为经营不善，年底只剩下200块钱，债主还不完。于是他去坟墓自杀，却遇到了一个同样想自杀的人。他进行急救，并自我安慰。那人知道江油商为什么要寻死，嘲笑他200块钱办不到的想法，就找江油商要了那200块钱，买了一坛酒，一块肉，几十个玩具，两人找了个古庙，在地上吃了一顿丰盛的饭。第二天早上，男人叫醒了“江油尚”，告诉他:今天过年，各位都玩得很开心，可以卖玩具了。如果大人买的话，会便宜一点。如果带着孩子，他们可以卖得更贵。”江油的商“照他说的做了。结果他发了一笔小财，回去见了那个人。他又要去卖玩具，那人却嘲笑他:这个儿子读的原因也是。昨天还是年底，城里的玩具价格比较低，卖了有利可图。现在过年了，城里的玩具价格也涨了。我们没有太多的成本，可以快速的卖出商品，足够我们的资金周转。除非我们有更多的钱和好人，否则我们可以住在奇怪的商品里，等待好的价格。徽商在几乎一无所有的绝境中，买面粉捡鸟毛碎纸，只有一分钱。他们根据自己的艺术天赋，做出了老人和孩子都喜欢的玩具，在神秘的神庙里，他们敢于和别人竞争。在清代，玄妙寺确实是一个商业中心，商店众多，表演丰富多彩。然而徽商A和B获得了新的漂亮玩具...> & gt