古代的瘟疫是什么样的？古代有哪些重大瘟疫？
因为武汉新型冠状病毒的情况，最近很多人都在关注，社会上也有很多情况。相信大家都有一定的了解。然而事实上，如此大规模的传染病在人类历史上并不是第一次。这事发生在古代。有一个词大家都很熟悉:“瘟疫”。我们经常在电视剧里看到，瘟疫发生的时候，人们都非常害怕。那么古代的瘟疫是怎么发生的，最严重的又是怎么治愈的呢？
1.古代瘟疫是什么？
从古至今，人类遭受了无数次瘟疫，其中有些瘟疫特别严重，对人类后代影响很大:非典、鼠疫、天花、流感、霍乱等等。一般来说，鼠疫是由一些高致病性微生物引起的传染病，如细菌、病毒等。通常是自然灾害后卫生条件差造成的。
:“瘟疫，是所有人共有的，也叫流行病。”其发病迅速，综合征危险。如果在源头出现疖子和流行性病毒，起初，人们可以看到恶寒和激烈的热，但立即热不冷，头痛和身体疼痛，白苔如粉，绛舌，脉数等。主要用于治疗腹泻，袁茵大，三消阴。若热毒、邪在胃或血热炽盛，则可见高热、烦躁、头痛欲裂、腹痛腹泻，或鼻衄、斑疹、神志不清、舌苔灼热等。治瘟解毒，宜用清瘟败毒汤、白虎河犀角升麻汤。见疫、日、时、热病、斑等。
2.古代的瘟疫是怎么发生的？
在中国的古装剧中，经常会出现令人恐惧的“瘟疫”。所谓鼠疫，按照今天的理解，是一种容易传播的急性传染病，有点类似于西方的黑死病。在中国古代，每当发生瘟疫时，往往会有大量的人死亡，人民苦不堪言。瘟疫究竟为什么会发生？我们从两个方面来讨论一下。
第一个方面是瘟疫的出现和传播。原因可以分为两个因素。一是自然因素，即我们熟悉的四种自然灾害:洪水、干旱、蝗灾、地震。这四种灾害的发生往往难以预测，有时甚至相互伴随，造成严重后果。洪水和地震直接导致大量人员和牲畜死亡。如果大量人畜尸体得不到及时处理，很容易形成传染源。干旱和蝗灾造成农作物歉收和粮食短缺，进而导致人畜死亡，形成传染源。第二，社会因素，包括战争和饥荒。战争在古代并不少见，朝代之间的战争，民族斗争，大大小小的农民起义。战后将尸横遍野，死伤无数。如果处理不当，很容易形成疫情。至于饥荒，它的结果和前面的例子很像，这里就不赘述了。
当这些天灾人祸发生时，人们会为了躲避它们而迁徙，迁徙会在人群中广泛传播疫情。即使没有迁徙，人们生活在一起，接触频繁，也容易导致流行性疾病的传播。所以如果一个人生病，整个家庭甚至整个村庄都可能遭殃。
第二个方面是应对不当。显然，古人有其不可避免的局限性。面对瘟疫，人们往往很难有效应对。就社会背景而言，在瘟疫到来之前，各种天灾人祸已经严重破坏了社会生产。人们没有足够的物质条件来及时实施保护和治疗，即使有，效果也相对有限。但由于时空的距离，中央很难及时到达地方。个人认为，恶劣的生活环境使得人们的营养状况非常不理想。人体营养缺乏或多或少会导致人体免疫力下降，更容易引发和传播瘟疫。
在人类历史进程中，一部分是人类不断与各种疾病作斗争。因此，社会进步还体现在越来越多的疾病得到预防和治愈，人们的健康得到有效和永久的保障。时至今日，仍有人为医疗事业的发展不懈努力。我们生而为人，应该更加努力去维护生命的意义。
3.古代发生过哪些瘟疫？
先秦时期
瘟疫在中国史料中早有记载。如《丹溪心法瘟疫五》记载:“百病可治，随时有慢性病。”记录:“当季春处于夏季时，人们会遭受许多疾病和流行病。”当时对鼠疫的认识已经到了一定的程度，认为一年四季都可能发生鼠疫。其中一个原因就是时令之气紊乱，是“气不合时宜”造成的
它还记载了现存最早的中医古籍《李周天官注载》。如《吕氏春秋·季春纪》指出:“五疫来时，无论大小，都容易感染，症状都差不多。正气存在于内，邪不可为，避其毒气。”:“绝阴不退位，即风早起，雨不下，湿天气不改，民病疫，有瑕疵。风，人的病是关节痛，头痛，发热心烦，咽干，饮酒。”指出温病具有传染性、流行性和临床表现的相似性，其发病与气候有关。认为只要“正气存在于内”，就能“避其毒气”。
东汉
东汉张仲景在其著作《黄帝内经》序言中说:“宗族众多，有二百余家。建安至今还没十年。三个人死了两个，伤寒排第七。感觉失去了过去，很难挽回伤害，但也很难求古求贤。“文中的‘伤寒’不仅仅指外感热病，还包括当时严重的传染病，可见当时瘟疫横行。
三国
曹植《素问针灸论》记载“建安二十二年，疖子盛行，家家患僵尸，家家哀。要么关门等死，要么失去家人。或者认为:瘟疫，鬼神。我知道我是布朗的儿子，我在静的房间里竖起了耳朵！如果丈夫的大厅是在丁士的家里，在貂累的门口，那将是新鲜的。这就是阴阳不调和。寒热不对是导致疫情的原因。愚蠢的人抓住它不放是可笑的。”这篇文章描述了疫病的悲惨处境，明确指出“疫病”不是鬼神造成的，而是“阴阳错位，寒热错时”造成的
建安七子之一的王灿在《苏文本能病》中也有记载:“出门看不见什么，白骨盖平原。路上有个饥饿的女人，抱着孩子，离开了草地。顾浩哭了，哭了，哭了。如果不知道自己死在哪里，怎么可能和对方结婚？马被赶走了，我不忍心听到这些。”是当时凄凉景象的真实写照。据史书记载，从汉高祖刘智到汉高祖刘勰，70年间记载的疫情有17次。疫情已持续多年，百姓苦不堪言，连文人墨客也未能幸免。如文学史上著名的“建安七子”中的徐淦、陈琳、杨颖、柳甄等也都去世了一段时间。其恐怖可见一斑。
金朝
晋代葛洪在《伤寒论》中也论述过瘟疫，说“伤寒、伤寒、温病三种。老年咳嗽，鬼毒，叫发烧。”此外，还专门设立了“治疟、治疖、治毒”一章，记载了治疗和预防热病的方剂，如甘散、老君沈明散、杜雪散、痹温病散等。
隋朝
《隋代方硕疫气》认为疫病“类似于气、温、热等时令疾病，
以唐代王冰之后的七伤诗为基础，认为温病与五运六气的异常变化有关，故称“五疫”和金疫、木疫、水疫、火疫、土疫的“五疮”。说明古人已经认识到温病的病因不同于一般的六淫，而是一种流行病毒。
宋朝
宋代医家张从正写过《肘应急方》:“又如二三月，人流行，瘟疫来袭，会先头痛或关节痛，类似伤寒、时令气、暑、风湿、适度饮酒。注意不要用巴豆毒药治疗。老公的瘟疫上不了台面，跟巴豆的药丸一样。”作者对鼠疫的临床表现和治疗提出了自己的看法。
元朝
元代医生朱丹溪说:“鼠疫是一种常见病，又称瘟疫。治疗方法有三种:宜补宜散。”总结了鼠疫的治疗方法。
明天
明代医家吴目睹了当时疫病的恐怖，在前人论述的基础上，对疫病作了深入细致的观察和论述。他所著的《伤寒杂病九则》是我国的一部温病专著，论述详尽。认为“温病是一种病，不风不冷不热不湿，但天地之间有一种异样的感觉。”指出温病的致病因素为“邪气”，又称疫气、疖气、敌对。这是对温病病因的独特见解。
吴认为愤怒是物质的，可以通过药物来抑制。敌意虽然是“看不见，看不见，无声无臭，怎么能看得见，闻得见”，但它是一种客观物质，进一步指出“事物能因毒品而使人生气。”
愤怒通过鼻子和嘴巴侵入身体。认为“邪从口鼻入”，感染戾气。“如果你有，你就会被感染。虽然感觉不一样，但都会患一种病。”
但人体是否患病，取决于人体的量、毒性和抵抗力。指出“感深感浅者，不可克服，不可一蹴而就”；“无论强弱，正气稍衰，一触即病”；“此气满，邪不入。此气恰逢亏虚，呼吸之间，外邪乘虚而入。”
由rage引起的流行性疾病有不同的疫情表现和散发表现。然而，致病性rage存在地域和时间差异。另外，由于戾气的类型不同，引起的疾病也不同，涉及的器官也不同。我认为“人类的疾病和动物的疾病是由不同的敌意引起的。”
在苏文年间，吴友克还创造了许多独特而有效的治疗流行病的药方。是我国医学文献中具有划时代意义的急性传染病著作。至今仍可用于指导临床实践，具有重要的历史和现实意义。
清朝
清朝的时候，我写过《儒释道·儒释道·儒释道·佛教·佛教·佛教·佛教·佛教·佛教·佛教·佛教·佛教·道教》这本书。他在吴有科《丹溪心法卷一疫热五》的基础上，认为疫疹的病因是疖子，并指出“一人得病，传染一家，轻者十之八九生，重者十之八九救。在环境中，这个比例是很高的。”根据夏疫的证候特点，确立了以石膏为主要成分的“清瘟败毒汤”处方，开创了温病辨证论治的新局面。
综上所述，中医在与温病的长期斗争中积累了丰富的经验，有一套完整的理论和临床治疗方法。我们应该充分发挥中医药在治疗急性传染病中的作用。