关于屈原！！
第二，追求改革所倡导的法治。
在几个重要的方向性问题上，儒家和法家的意见似乎是一致的。比如儒法都主张实现中华民族的大团结，热爱人民，重视新兴地主阶级的作用，主张以才治国，以能治国，遵守一定的规则和规范。然而，在一些问题上，尤其是在几个重大问题的实施手段上，儒法之间存在着严重的分歧。比如儒家治国用的纲领是“德”和“礼”，法家治国用的手段是“法”和“刑”。儒家主张“法先于王”，主张效法唐尧、虞舜、周文王、周武王的治国之道。法家主张“法后为王”，进行改革，反对复古。儒家的理想王国是“王道”，法家的政策措施是“霸道”。儒家相信“天命”，法家不相信“天命”。儒家主张与各国尽可能友好共处的温和政策，法家则采取武力征服、吞并弱国的霸权主义。
儒法分歧从学术分歧发展到尖锐的政治对立，随着时间的推移愈演愈烈，达到不可调和的程度。
屈原的思想中有着明显的法家思想。他讲“规矩”，循“绳墨”，懂“法度”，这些在他的作品中很多地方都可以看到。他站在依法治国的高度，批判楚国腐朽没落的贵族集团不守法，导致楚国政治腐败，外交失策，综合国力削弱。他在《离骚》中说:
确实一个糊涂的人很会耍花招，不遵守一定的规则，随意使坏。放弃某种准则而只努力迁就，竞相讨好易阿人)
回过头来看，我曾经被国王信任让时代变得光明。把上一代的成果展示给大众，毫无疑问是可以严格依法保存的。)
(国家富强，纪律严明。如果政府是明智的，世界将会和平。只要一直做保密的事情，即使有无意的失误也不会受到惩罚。)
屈原为楚怀王精心起草了宪法令。宪令是国家的根本法，是法家进行改革的重要举措。屈原早就完成了初稿，死于自己的秘密被揭露，被旧贵族势力疏远，触怒了王怀。可见，屈原曾经接受过法家思想，尤其是吴起的改革思想。楚国旧贵族势力不遗余力地反对他，证明他的改革方案与吴起的改革有相通之处。李长治先生说:“屈原在政治上主张法治，这也是沿袭了吴起在楚国实行的改革思想。”“像吴起、李悝、商鞅，所有一开始的法家，像荀子，后来从韩非发展到完备程度的，都是当时的进步派，屈原只是代表了这条线索上的杰出人物。
第三，道教及其他。
屈原的思想是博大的，涵盖面很广。它不仅融合了儒家和法国的思想，还包容了其他各种哲学家的思想。楚人“信巫鬼，更重淫祀(不该祀的也祀，乱祀)。崇尚巫术几乎成了楚人生活的一部分。巫术有几个特点:一是崇拜上帝，祈求上天保佑人民；二是耍花招，给人邪气；第三种是占卜和占卜，预测世间的吉凶。不道德和祭祀之风在楚国非常盛行，从朝廷到百姓，都热衷于祭祀。《辞赋新论》里讲了一个故事:楚灵王信巫祝之道，常洗澡更衣，不吃鱼敬神拜神。一天，他穿着礼服，系着丝带，在祭坛前跳舞，一支军队跑来报告吴军袭击了楚国。楚灵王吓得仓皇而逃，差点输掉比赛。屈原是楚国人，不排除巫术对他的影响。他的《九歌》取材于民间祭祀歌曲。在《离骚》《招魂》《卜居》中，有屈原寻灵气，舞阳、太卜占卜，迎接吴仙下凡的故事，并给他们讲了一个很大的故事。姜亮夫先生认为，虽然在屈原的作品中找不到“天”这个词，但在屈原的心中有一种天道观。游国恩先生更具体。他认为屈原的思想来源是阴阳家和道家。认为屈原思想中有四个观念，即宇宙观念、神仙观念、鬼神观念和历史观，而这些观念都受到阴阳和道家思想的影响。游先生从屈原的起源，尤其是屈原作品中对天文、地理、神仙、鬼神的描写，证明了屈原的神仙思想是一种出世(超然脱俗)的思想，这无疑来自于阴阳家邹衍和道家老子。游先生肯定地说:“屈原的思想和邹衍是一样的，道家鼻祖老子是他的同乡；“所以我说，屈子的出世观念，一方面与道家有关，另一方面与阴阳家有关。”郭沫若先生认为，屈原“在本质上是怀疑上帝存在的。《JIU葛》中几乎整篇文章都是关于“怪力乱神”的问题。然而，另一方面，他仍然保留着对天堂的信仰。比如上面提到的‘神是无私的，人的道德是错误的’就是一个很好的例子。”老郭补充说:“屈原的思想本来是怀疑奴隶制时期的神权的，但他不遗余力地描写天堂和地狱，仍然承认上帝和吐蕃的存在。他反对“怪力的混乱的神”，但他也唱“怪力的混乱的神”。他《九歌》中讴歌的一些鬼神，几乎都是怪力乱神的标本。”
二、屈原思想的人格特征
屈原虽然吸收了儒家、法家、道家、阴阳家的一些思想，但他不属于任何一个学派，他的思想也不同于其他学派。他没有以他们为榜样，在行为上遵循他们的道路。
儒家把孔子尊为圣人，但屈原却效法伯夷，宁愿饿死在首阳山也不吃苏洲。孔子没有符合他的才能，在鲁做不了大官，于是他周游列国，到处找官，到处找工作，希望找到志同道合的君王，共同推行他的政治主张。孟子也离开家乡去齐国、魏国等国宣传自己的学说，但都没有被采纳。直到晚年，他才回到家乡和他的学生万章一起写了一本书。战国时期，人才流动是普遍现象，但屈原始终热爱自己的祖国，即使受到不公正的待遇，也不会出国做官。儒家讲究“中庸”，屈原绝不会向旧贵族势力妥协。儒家的偶像是周公和孔子。屈原在他的作品中从来没有提到周公和孔子。
屈原接受了法家依法治国、变法图强的思想。但他似乎不能使用铁腕，低估了旧贵族势力的能量，在培养选拔干部、集结改革力量和随时准备镇压贵族势力的反抗上显得无能为力，对国王期望过高。他认为，只要国王推行“美国政治”，官员有“德行”，一切都会好办，但那些手握重权的王公贵族绝不会交出自己的世袭领地。由于世界观不同，他接受了“法”，但对“术”和“势”认识不够，说明他的思想与法家的整个思想体系相去甚远。
道家思想和屈原思想也有很多矛盾。道家崇尚“大器晚成”，屈原却处处感受到时间的紧迫，感叹旧世界渐至，理想和事业尚未实现。道家主张“无为而治”，即一切顺应自然发展，不可有远大志向，不可与人争斗，不可企图战胜他人。而屈原却始终坚持积极进取的奋斗精神，处处以斗士的姿态出现。道教主张远离尘世，脱俗。然而，屈原有崇高的理想，他想通过自己的努力来改造自然和社会，以促进社会的发展和进步。
屈原的思想也不同于阴阳。阴阳谈天文地理，阴阳八卦，吉祥鬼神。他们是半人半仙的流浪炼金术士的祖先。他们的思想，一方面想逃避现实，企图超越政治和历史，幻想自己宣扬的神仙境界；一方面被视为对现实的不满和反抗。阴阳推演及其所倡导的神仙鬼怪理论带有浓厚的迷信色彩，在缺乏文化科学知识的下层民众中起到麻痹群众、丧失士气的作用。屈原对阴阳家及其弟子传播的荒谬言行，采取了轻蔑和不信任的态度。
仅凭屈原思想与其他思想的异同，不足以说明屈原思想的本质。屈原是一个有主见的人，就像他在《橘颂》里写的那样，既不随波逐流，也不固步自封。屈原的思想具有明显的个性特征。
第一，热爱大中华的爱国主义。
郭沫若先生说:“屈原是两千多年前的大诗人。同时，他又是一位思想家和政治家。”他热爱人民，热爱祖国，热爱真理和正义。他的诗充满了如此真挚的感情。“他生在楚国，所以他爱楚国，但他对祖国的爱超出了楚国的范围。”屈原，他不仅爱祖国，也爱中国。老郭的这些论述表明，屈原不仅是一个爱楚的爱国者，而且是一个爱中国的爱国者。西周初年，《史记》中就出现了“中国”一词，但其含义与现代中国不同。是指中原地区，是中国人集中居住的地方，是夏商周王朝的开国中心，中原以外的少数民族称为蛮夷或异族。后来随着社会的发展进步，建立统一的封建政权的呼声越来越高，中国逐渐发展成为全中华民族共同的祖国。屈原热爱大中国的前提是希望实现中国的大统一，或者更确切地说，希望中国被楚国统一。为了实现这一目标，他希望楚怀王成为一个好君主，所以他把自己的一生毫无保留地献给了楚怀王。
在君主专制时代，国王是最高统治者，是国家的象征。这个国家的前途和命运是由国王的作为或不作为，智慧或昏庸，美德或暴力决定的。屈原虽然有着强烈的爱国主义和统一中国的远大抱负，但他并没有至高无上的权力。他是大臣，他的理想和愿望只能通过国王来实现。那时候君臣关系很微妙，处理上下关系，朝野，忠臣，谏臣，是一门大学问。如果做得不好，不仅一事无成，还会惹事生非。这样的悲剧在历史上屡见不鲜。
屈原是一个很有教养、很有学问的人。在担任左派期间，他不仅协助楚怀王处理内政外交，还向楚怀王灌输先进思想，希望楚怀王成为有前途的国王。楚怀王在位期间曾经有过一定的野心，但性格的另一面是傲慢、任性、冲动。似乎他读书不多，缺乏独立思考的能力，这使得屈原对他的劝导非常谨慎，从多方面对他进行了启蒙以来的启蒙。屈原用赞美“先王”或“先圣”的方法，把古代贤王和圣贤的故事讲给王怀听，后来被编入他的作品。他在《离骚》中说:
皮尧舜的耿介西，
顺着小路走，就到了路。
我认为唐尧和虞舜真的很棒，很聪明。他们的方向是正确的。)
……
(商汤和都谨小慎微，周的前辈们也不差讲理讲法。政治上是用贤能，不偏不倚地遵守一定的规则。)
……
(商汤和于霞都真诚地恳求贤臣，伊尹和皋陶会见君主和大臣互相帮助。)
(傅说是个仆人。他曾经在严复建过盘子，但吴丁并不觉得用他不好。吕望在朝戈城使用屠刀，当他遇到周文王时，他拜他为师。宁奇一边放牛一边扣牛角，还做商业歌曲。当他遇到齐桓公时，他雇用他为医生。)
在《哀政》中，他说:
(唐尧和虞舜多么高贵，他们的美德就是只被四桌人看着。)
在《珍惜过去》中说:
(碧西以前是奴隶，伊尹以前是厨师。姜太公当过屠夫，宁启当过府。没有商汤和吴州，没有齐欢和秦牧，谁能重视他们的才能？谁能知道它们的好处？)
屈原所赞美的这些“先王”或“先圣”，都是炎黄子孙共有的贤明君王，而不是楚国的先王。在楚国历史上，曾经出现过几位卓有成就的前朝国王，如楚武王熊通、楚王熊子、楚王熊云、楚庄王熊吕、楚威王熊商等。也出现过几个著名的大臣，如:殷之子的楚国；殷，楚之子；楚昭王的大夫尹大信；还有蒙古人，将军。为什么屈原一个都没提？因为他们只是一个诸侯国，而不是整个中国，他们的成就和名望与整个中国相差甚远。屈原要求楚怀王以中国各地的贤士为榜样，以激励他树立远大的理想和抱负，做一些堪与前王媲美的事情。
屈原对中国的爱并没有排斥或冲淡他对楚国的爱。从屈原一生的言行可以看出，他对中国的热爱是建立在对楚国的热爱之上的。
楚是屈原父母的国家。她地大物博，山川壮丽，物产丰富，历史悠久，文化灿烂，国力强大。她怎么能不让屈原对她产生母爱呢？追溯这段真挚的爱情，只能靠他的作品。《离骚》中，屈原似乎拿不定主意，从女巫的精神气息中占卜，劝他说:
请手下留情。请想想九州的辽阔。为什么一定要被关在这里生女孩？请尽量不要到处乱逛，哪个恋爱中的女人会离你而去？)
(天地问哪里不会有香草？为什么一定要怀念家乡？这个家乡黑暗而朦胧。谁能说出我们的缺点？)
精神氛围的含义很明确。海中芳草萋萋，何必固守此地。屈原接受了精神大气的劝导，展开想象的翅膀，从地上升起来，以蔡风为车，以玉龙为马，使为太阳的车夫，使王恕为月亮的车夫，为他开道，使费琏、为他让后座，使云神凤龙驾驭彩云，使凤鸟在前面警戒他。他去了一趟没有任何污染的西极，却发现天堂里很难找到志同道合的人。
拒绝前进。他回到人间，站在楚国的土地上，根深深地扎在祖国的沃土里。
屈原晚年写了一首《哀》。丧是为楚丧，因为郢是楚的都城。看到郢的首都被秦将军田雷占领，楚王和他的臣民急忙逃跑。屈原和老百姓一样，遭遇了国难。当他离开杜英的时候，亡国之耻和对祖国的眷恋之情交织在一起，那么他为什么没有像春天一样痛哭，心如刀割呢？
(当他们离开家乡的时候，他们都沿着河流和夏天的水，头也不回地逃向远方。出国让我心里不舒服。今天是嘉日，我不能待太久。看着高高的样树，我不禁叹了口气，眼泪像水和雪一样滴落。船过夏口，心连着西。回望龙门，再也见不到你。)
……
当我爬上大堤时，我向远处望去。这么说吧，安慰一下我的悲伤。可爱的土地，无限肥沃的土壤，
水乡的民风就是这么淳朴。)
……
啊，我四处看看。什么时候可以回老家？鸟必归巢，狐必死，头朝后山。
我被无罪流放，日日夜夜，从未忘记。)
游国恩先生说:屈原的文学作品“充分表现了他对祖国的热爱...他热爱祖国，热爱祖国的山山水水，热爱祖国的风土人情，热爱祖国的一草一木，让人对祖国感到格外亲切，让热爱祖国的人感到无忧无虑。
二是同情底层民众的民本思想。
屈原热爱祖国和人民，因为热爱祖国和人民是一致的。中国古代有句话叫“民为国之本”，国家要以民为本，国之本在于为民服务。爱国，本质上就是爱人民，至少包括爱人民。屈原的民本思想主要体现在:思想上同情人民；政治时期，人民从改革中受益；共克时艰，不离不弃。屈原的这一思想在他的作品中得到了充分的展现。有时候，屈原直接用“人”这个比喻
我认为自己是普通人的一员。《离骚》中提到人的地方有六处，分别是:
我可怜人民的生活多么艰难，忍不住流了很久的眼泪。)
……
我恨你，王先生。太可笑了。你总是拒绝向我学习。)
……
世界上的人让他有自己的兴趣，而我的习惯是专门做清洁。)
……
(统治万物的神是公平无私的，不看到贤者是不会帮忙的。)
……
。
拜访了前任国王，现在又拜访了后代，发现人生的轨迹非常细致。)
……
人的好恶有什么区别？只有那些绅士是杰出的。)
在“思想”中有一个地方:
我想离开家乡自发跑到国外，看到人民的灾难就冷静下来。)
“丧”有两处，其中一处改名为“人”:
(哦，老天真是不落俗套。为什么要毁掉普通人的生活？大家一蹶不振，失散了，在这个仲春二月逃到了东方。)
在怀沙，有一个地方:
(每个人都有一定的禀赋，每个人的生活都依赖于此。)
初步统计，屈原在作品中直接提到“人”、“民生”或“人民”的地方有十处。屈原的“民”的概念和今天的“民”的概念是不一样的。有时相对于“神”，有时相对于“君”，有时相对于“官”。在“人民”内部，按照阶级区分，似乎应该包括贵族、新兴地主阶级、庶人、利民、奴隶等。按职业来说，应该包括土:农业、工业、商业、军事等。，其包容性相当广。林庚先生认为，这些“人”字不适合解释为“人”，被解释为“人”。作为“人民”的解决方案，没有位置。这个所谓的“人”当然是“人”。但是，古代的“人”的名称来源于“贵族”，至少包括贵族，而这个“人”字和“神”相比，显然就是“人”的意思。
详细分析了林庚先生关于广义“人”的观点，值得认真思考。但在认真理解屈原诗歌原意的同时，也要研究屈原创作这些诗歌的环境。他踩着谁了？他对谁又爱又恨？你同情谁，你鞭打谁？他想要什么，不想要什么？真正洞察屈原的内心世界，会让我们明白，屈原所热爱、捍卫、同情的，是最底层的人。屈原作品中的“人民”和“庶民”显然有其特定的含义，明显排除了统治官僚和贵族。他们是最高人民和统治者。他们骄奢淫逸，不需要也不会被人同情。
屈原的民本思想从何而来，或者换句话说，屈原的思想是如何与人民群众贴得如此之近的？闻一多先生说得好:“说来奇怪，屈原是楚王的姓氏，却不是贵族。战国时期是封建阶级大乱的时期。在这场混乱中，屈原被从封建贵族中打了下来，变成了一个...卑微的官员。所以，虽然官阶很高，生活离诸侯很近，但他和屈原也和百姓一样，被诸侯踩在脚下。这样一来，首先，屈原在身份上属于广大人民群众。”
第三，大无畏的批判精神。
屈原接受了诸子百家的思想，尤其是诸子百家的哲学思想，头脑中有朴素的唯物主义。他想用自己的行为来改造环境和现状。当这一切都失败后，他开始怀疑、质疑和批判神灵、命运、自然和社会、楚国的黑暗政治，甚至楚王和旧贵族势力。一首《田文》体现了屈原大无畏的批判精神。关于天体的结构，屈原自信地质疑上帝。
岳:上古之初是谁传的？
上下都是不成形的，怎么测试？
谁能黑到极致？
冯(平桐平)只像一只翅膀，他怎么会知道呢？
(请问，谁能教你远古的开始？当时天地不分，那我们可以根据什么来研究呢？当时一片混乱。谁能搞清楚？什么是漩浮，怎么会清楚？)
明明偷偷的，可是什么时候？
阴阳结合，这是什么？
圈子九折，这是生意？
但是你做了什么？谁先做的？
(深不见底的黑暗孕育了光明，为什么呢？阴阳和气是渗透而生的。它们的起源在哪里？
这个圆顶有九层。谁开始行动的？这样的工程有多伟大，第一个工人是谁？)
……
九天之际，放安舒？
障碍很多，但谁知道数量？
天河的分数是多少？
日月安好，星辰安好？
九重天天篷的边缘放在什么上面？既然弯多，谁全面知道它的程度？
根据什么尺子把天体分成十二等份？太阳和月亮为什么不落下？为什么星星嵌得那么牢？)
来自塘沽，仅次于纪萌；
不言而喻的阴郁，你走了多少里路？
夜光的美德是什么，死了就有孩子？
爵之益，谷吾在腹？
(太阳从唐谷出来，晚上在水边落下。从清晨到它变黄，它走了多少英里？
月亮的能力是什么？为什么死后可以再生？它肚子里有一只癞蛤蟆。这对它有什么好处？)
屈原无情地揭露和批判了历史上的暴君和小人:
国王的弓，这使混乱？
有什么恶来补充简单，又有什么服务？
我一开始就讨厌萌萌，是什么？
百分百错了。谁最差？
(像纣王的气质，谁迷茫了就变得迷茫了？为什么他听信谣言，讨厌礼仪的帮助？当他的奢侈开始萌芽的时候，为什么会有人预料到后果？最后建了一个十层的玉台。谁完成的？)
逆着干河打压？
雷凯避之不及，又给它封了？
圣人的美德之一是什么，与众不同？
美博得了抑郁症，还装疯卖傻？
比根触犯了什么法律把他的心割了沉了？雷凯有什么守法的事，就是封他官衔，赏他黄金？为什么有智慧的人德行相同但风格不同？美波的劝诫受到了批评，而姬子戴上了她的头发，假装疯了？)
对于楚国的王公贵族，在逐渐认清他们的本来面目后，屈原毫不留情地进行了批判。在《离骚》中，屈原放纵自己恢复淫荡无度，太康因不体恤民政而丧国，后羿溺于打猎，溺于自立奸淫，死于南巢，侯欣残忍地将忠臣剁成肉酱，巧妙地揭露和批判了和楚清辅君的骄奢淫逸、轻政怠政、不务正业。后来，屈原怒不可遏，顾不得什么，直接把矛头指向楚怀王。
在《JIU葛》的结尾，他写道:
景讯是一名教师，他的丈夫(手掌)有多长。楚怀王是六国统帅)？
开悟后改变想法还能说什么？
为什么要先出兵攻打邻国？如果我愿意悔过自新，我能说什么呢？)
屈原期待着，抱着最后的希望，“希望你们中的一个人觉悟，你们中的一个人习俗改变。”遗憾的是，楚怀王最后并没有悔改。在秦国军队攻打下都的时候，屈原在他的名著《借古论今》的结语中再也抑制不住内心的愤怒，直接称王怀为“国之君”，说他是个空想家，分不清是非，分不清忠奸，导致了辱国被囚于异国的悲剧，把对王楚的批判提高到了最高境界。
《史记·屈原列传》说:“屈平直行正道，竭忠智报效君，穷天下。信而见疑，忠而谤，能无怨言？瞿平的作品《离骚》是自责的。”国风”是淫荡但不淫荡，而“潇雅”是愤懑但不混乱。如果写《离骚》，可以说是兼而有之。上称帝喾，下称齐欢，中间提唐舞刺天下。”“刺”就是指责，“天下”就是当时的政局，“刺天下”就是批评楚国的腐败政治和君王推行的错误政策。闻一多先生说:《离骚》怨恨，讽刺娇子(灵隐子娇)兰(紫)无情揭露统治阶级的罪行，郑重谴责他们的罪行，对当时在水深火热中敢怒而不敢言的人们是一种安慰。它以人民的形式，喊出了人民的愤怒。《离骚》的成功不仅是艺术上的，更是政治上的。不，它的政治成功甚至超过了艺术的成功，因为人民是最正义的。
第三，屈原思想的矛盾性和局限性
无论屈原的思想受战国思想界的影响有多深，屈原思想的主体是爱国主义。但在屈原死后两千多年的今天，居然有人说屈原的思想“性质反动”，痴迷于“旧时代的灵魂”。理由似乎很充分，因为秦代表了当时的进步势力，屈原据理反对秦，反对秦统一中国，阻碍了历史的进步。这种思潮受到了郭沫若先生的严厉批评。老郭说:“周秦诸子都主张统一，但也可分为两派。主张道德政治的如法家一般反对秦国，主张刑事政治的如法家则倾向于不择手段地维护秦国。春秋战国时期，尤其是战国末期，中国真正到了“车同轨，书同书”的地步，只等一个国家来收获这场政治大统一的成果了。当时最有资格的国家是秦国和楚国。”“屈原持贤政思想，欲以贤政统一中国，但反对强行管理秦国。所以他对楚国的依恋，并不纯粹是因为他是父辈的国家，也不是因为他也是痴迷于‘旧时代之魂’的楚国公仆。”“总之，屈原的思想是进步的，他是一个南方儒家。儒家思想在当时是进步的，当时是奴隶制转化为封建制。我们用现代的观点来指责它反动是不好的，更不要说屈原也反动。”
说屈原思想反动，显然是一种不合常规的政治偏见和心血来潮。但不可否认的是，屈原的思想充满了矛盾，如他与时代的矛盾，与楚国最高统治者和贵族集团的矛盾，与诸子百家的思想的矛盾，与他的创作理念和方法的矛盾。
姚先生对屈原的思想矛盾做了透彻的分析。在他看来，屈原“一方面怨恨朝中的汉奸小人，埋怨怀王父子的人不能用他”，“一方面又对怀王父子的昏庸十分痛心，一方面又生在一个当官不该怨刺王的时代”，这就使他“不得不用委婉的讽喻，而不用直接的攻击”。“但到了屈原晚年，对楚王绝望，对恢复政治生命绝望，决心一死，口气就大不一样了。他在《怀古》中称楚王为“遁王”，在《怀沙》诗中更是如此。”