历史上张三丰真的存在吗？谢谢大家的提问。

张三丰，本名童，字君宝，元代儒道之家。擅长书画，工诗，统一元年，曾聚茂与众不同，被任命为中山博陵司令。他自称是张天师的后代，是吴唐门的创始人。明英宗赐题《通渭揭示真人》；明宪宗专号“韬光养晦，追求真仙”；明世宗封他为“妙真君子”。张三丰【1】，元明时期著名道士，南宋、蒙元、明朝(1247至1458)人。童鸣，又名全一，本名军师(又名君宝)，本名紫萱，生于南宋淳佑七年(1247)蒙古帝国统治的辽东益州，南诏郡人。但据考证，张三丰出生于福建邵武夫(今福建南平邵武和平镇坎下村)。因为他的不整洁，他被称为张邋遢。在各种关于张三丰的传记或有关他的材料中，出现了全密、、三陀、三丰、三丰之老、童、宣仪、、聚宝、昆阳、保和宽容三丰子、拉鲁、脏张、太贤等多个名字。在宝鸡山，有三座山峰，美丽宜人，取名三丰子。有人误称之为“张三丰”，是因为“丰”字与简化字“丰”同形。他的出生和出生地是有争议的。一般认为他是元末明初武当山的道士。或者在全一做一个真实的人。据道教界推测，其活动时期为元祐(1314 ~ 1320)至明朝永乐十五年(1417)。传说它雄壮，耳朵大，眼睛圆，一定和戟一样高。不管是冷是热，只是蔫了，一顿饭可以吃，或者几天，或者几个月不吃饭，事情可以提前知道。游泳是无止境的。住宝鸡金台寺时，死而复生。道家称之为“杨慎郊游”。入明朝，自称“大元老人”。当它被隐藏时，它是不可预测的。洪武二十四年(1391)，朝廷查不到。永乐年间，成祖一直派使节出访。天顺三年(1459)，赵略显真身。张三丰认为，古今只有善恶两种宗教。所谓儒释道，不过是创始人的不同而已。其实“牟尼、孔子、老皆谓之道”，而“修身、利人亦谓之道”，又称“一阴一阳谓之道，一僧修行阴阳之道，一阴一阳只是一条命。《中庸》说:道家谓之。三教圣人皆以此道立教。”他还认为:“玄学是建立在功德之上的，然后才能成仙。”后人编纂了《张三丰先生全集》。收入《道藏》。张三丰作品丰富，如《在大道上》、《在玄机上》、《宣耀篇》等，被收集整理成一部文集。这是流传至今的张三丰先生的全集。这些篇章中有许多是后世道教信徒推崇的，说他的《大道上》穷尽了人生归真之道，揭示了圣贤神仙之理。不过张三丰的代表作应该叫“无根之树”。千百年来，道教理论神秘晦涩，不能被社会广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰利用歌词和流行语这种体裁，把固定真理这种形而上的理论变成了家喻户晓的歌词“无根之树”。这首《无根之树》由24首歌曲组成，囊括了张三丰所有的定真理论和方法。只要你仔细了解他的无根树，你就会打开宣彤路，踏入仙道门，就像他在自题的无根树词里说的“你要知道宣彤路，你要去玩无根树下的花”现在我选择其中的一些来窥探张三丰的修炼思路。无根之树，花王静，谁愿荣后休。漂着的东西，遇险的小船，左右摇摆不自由。没有岸和无边的系泊系统，经常游弋在蛟龙危险的地方。如果你愿意回头，那就是岸，不要等风暴破船。诗的开头，丹就指出人生就像在苦海中漂泊，时刻处于危险之中，并劝世人要摆脱名利，及时修行，“不要等暴风雨来了才破船。”无根的树，花只是微小的，树总是重新长出嫩芽。五月送柳，桑葚摘梨，传修真理。自古有仙人植入，老人曾经有个药医。拜见大师，请教方二，赶紧开始修犹太教。这首诗是写给身体虚弱的老人的。老年人如果不自暴自弃，炼就精神三宝，用性接管生活，依然可以返老还童。树无根，花有绿，华三神仙自古有之。烟火村，酒肉林，恒肉无性。卖淫失长生宝，酒肉穿肠穿心。开门见山说，没花没酒。后人对这个词的理解很不一致。有人抓住最后一句“无花无酒”，说张三丰是酒色天仙；张三丰的崇拜者把“华三”解读为个人的生命力，而不是烟火、酒肉。其中，似乎“守身不淫”“奸淫失千古宝，酒肉穿肠于心”等主张戒淫戒酒。无根之树，花是孤独的，请问阴阳相似吗？公鸡的蛋很难抢，小鸡也很难抢。没有丈夫的女人是怨妇，没有妻子的男人是鳏夫。叹失落，太空泛，静坐养气转燥。张三丰用男女、夫妻的浅显道理解释了阴阳相竞的深奥理论，从而指出，我们不应该只培养性或生命，而必须同时培养性(心理)和生命(生理)。无根的树，花是圆的，收获的是满满的味道。如橘，似弹丸，提防之。学习一些草木收头的方法，回归本来的生活。择灵位，结道观，迎先天大归。描述回丹的情景，指出只要坚持不懈地练习，就能把精气结合在一起，形成一个看起来像橘子或弹丸的纯阳之物，就能回归自然。无根树，花刚双，龙虎斗坛。铅汞阴阳配，法如朱轩无价。这才是真正的家的种子，它有着长久的返老还童的生命。上天堂，极乐世界，免得再见到死人。这就是阴阳搭配，三宝结合的方法。如果气质凝聚，精神凝聚，阴阳搭配，一口气混为一谈，完全可以达到返老还童，延年益寿的修炼目的。无根的树，花是奇妙的，月中的栽培在中午。抓云手，踏梯，取先天第一枝。喝酒戴花爽，笑起来醉如仙。我很感激你，也很想保护你，免得你在熔炉里飞。这首歌提倡取一方来计较性，忘了诺言，重归光明，然后真气生起，渐入佳境，就像戴了仙花，喝了仙酒，无穷无尽。但入炉取药，需要廉价而温暖的呵护，神明无言。请守护它，坚持它，否则丹飞的气温会差，火炉会毁。张三丰修炼内丹的每一个环节，比如禁欲、采药、炼药，都有一个字来阐述。就其内容而言，可以说没有什么超越前人的独到之处。但他突破了道家写作长期以来的深奥规律，以通俗易懂的歌词形式表达了炼形、保精、调神、运命、返本的理论，这是张三丰对推动道家思想传播的贡献。所以后世很多人对他的《无根之树》推崇备至，说它“吐故纳新，续钟鹿之传”。许多道家大师都不厌其烦地注释无根树，其中以清代龙门派传人刘和内丹溪派始祖李希岳的注释最为详尽和准确。我也很崇拜张三丰自己的道学。明清时期出现的道教流派几乎都与张三丰有关，如宝鸡三丰派、武当三丰派、吴王山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等。据统计，清末以张三丰为父的道教徒多达17人。其中不乏颇有影响的派别，如李西岳，自称道光年间由张三丰亲自传授秘笈，活跃于四川乐山，创立了当时最大的道教之一。张三丰，一个真实存在的人，深受明朝皇帝的推崇。但他对人生有自己的想法:“皇帝自有办法，不能把仙丹和药水分开来下大力气。自古方士因游仙入朝而致灾，是利益之序。那些提升圣人和真理的人，绝不会是唐朝的叶发山或宋朝的林灵素，他们可以从过去吸取教训。他们的“奢忘，总角有趣”；寻求我内心平静的原则，保持我固定真理的方式；人们在鼓噪，我沉默。大家都很困扰，我一个人很酷。这种“不为世俗富贵所动”而宁愿“修真”名山福地的行为，体现了道家无忧无虑、无拘无束、淡泊名利、不求权贵的精神，确实是后世修行者的楷模。张三丰在武当山真僧时，迷上了《大师传》的修行，悟出了太极图的理论。有一天，一个真人在武当后洞打坐，听到外面有喜鹊的声音。他循着声音出了洞，发现一条蛇和一只喜鹊在“打架”。喜鹊攻击蛇头时，蛇用尾巴反击；喜鹊攻击蛇的尾巴，蛇就用头攻击喜鹊；当喜鹊攻击蛇的中间时，蛇的头和尾一起攻击喜鹊。最后，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。看到这一幕，张三丰似乎意识到了什么。这不就是我反复体会到的太极阴阳互变的道理吗？原来太极的道理在自然。自然、和谐、阴阳互变。还有什么比这种自然的东西更好的呢？所以张三丰的自然变化的道理结合了他的内丹术。以道教传授的太极阴阳为体，五行八卦为用，以《河图》、《洛书》为经，以八卦、九宫为纬，合成了太极传五行八卦十三式，突出了“以武示武，以道示武”的特点。由此，张三丰建立了以道家太极、阴阳、内丹为基础的太极传理论。思想上主张“人生双修”，修行与修养相结合。遵循人体自然规律，动静交替，形神兼备。尤其突出了恬静自然、柔弱不争、洒脱洒脱的思想。形成了一种是修身养性，通向大道的方法；也是强身防身的一门武术。张三丰创始人发现，练内丹和“强拳”的人推得过猛，失去了中和自然的道理，被大大削弱了。所以他用太极传来改变这些僧人的不当行为，减少他们努力没有起色的现象。提出号召:“愿天下英雄长命百岁，不为其技之末”，以此改变武功的无谓消耗。张三丰在指导弟子练习太极拳时，传下了《道秘歌》、《禅定之歌》、《论太极拳》、《练太极拳时聚气聚神论》、《龙虎归丹之歌》、《指法奥妙》等数十种经典的太极拳练习理论，是后人不可多得的练习资料。