杨贵妃是怎么死的？历史上的杨玉环是怎么死的？
天宝十五年(公元756年)六月，洛阳失陷，潼关失陷。唐玄宗从繁华的唐都长安出逃，他最宠爱的妃子杨玉环死在了蚂蚁岗。这是非常养眼的一幕，不知道有多少文人墨客感叹过。但文人之颂与史家之颂不可同日而语，杨贵妃的最终归宿仍有诸多疑点。
有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。旧唐书？《杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。“子同治剑？唐纪记载唐玄宗命太监高力士带杨贵妃去佛堂上吊。”《唐史补》记载高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去吧，真是可笑。《乐史》的说法来源于《唐史》的一个补遗，而李昭的说法很可能是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死在部队。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》，其中就有“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗示杨贵妃在马嵬驿没有被吊死，因为吊死不会引起流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”、“我血太多，我马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。
杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。你为什么喝金屑？穆盈穿了一辈子杏丹，颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。
也有人认为，杨贵妃并没有死在马嵬驿，而是活在人民中间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》原意不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼道士和玉公主太真实了呢？约伯之所以如此，于先生认为杨贵妃并没有死在马驿驿。当时六军哗变，皇妃被抢，妇女托付土地。这首诗清楚地表明唐玄宗无法得救，所以正史中所载的赐死圣旨在当时是不会存在的。陈红《长恨歌》说“使人带走”，意思是杨贵妃被使者带走，藏在很远的地方。白居易的《长恨歌》说唐玄宗回滦后要重葬杨贵妃。结果是“那段记忆，那种痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？是在马尾坡下的淤泥中间”，甚至连尸骨都找不到，进一步证实了贵妃不是死在马尾岗。值得注意的是，陈洪在撰写《长恨歌》时，为怕后人不明而指出:“《玄宗传》是为知天下之人而存在的。”至于那些“不为世人所知”的，今天有一首《长恨歌》，显然是在暗示杨贵妃没有死。
有一种离奇的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃并没有死在马邑，而是被带到了遥远的美洲。
还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学界有一种观点:当时是一个女仆被吊死在麻衣驿站。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死期。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近扬帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度过余生。
从上面可以看出，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说越来越传神，当然也离史实越来越远。事实上，杨贵妃将死于马驿驿站。《高力士传》认为，杨贵妃之死是因为“坐了一会儿”。换句话说，第六军的士兵恨杨，牵连了杨贵妃。这是高力图的观点。因为传记是按照他的口述写的，从马嵬驿事件的情况来看，杨贵妃不得不死。宰杀后，尸体从佛寺运到邮局，放在院子里。也把陈和等战士叫进来看看。杨贵妃确实死于马邑，《唐书》《通鉴》等新旧史书都很清楚，《高力士传》《唐史补》《明帝杂记》《安禄山事迹》等唐人笔记杂史也是如此。
杨贵妃死而复生的民间传说，反映了人们对她的同情和怀念。“第六军”的士兵以“祸根犹在”为由，要求处决杨贵妃。如果人们坚持这种观点，那么杨贵妃就会被当成是褒义，或者是妲己那样的坏女人，除了世人的声讨，不可能有任何褒奖。即使她是人间绝色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人们的潜在意识中也不会有怜悯和宽恕。整个问题在于，杨贵妃实际上并不是安史之乱的策源地。高力士曾说“贵妃诚无辜”，这并非没有片面性，但贵妃不是罪魁祸首，这是毫无疑问的。安史之乱风波之后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，最终认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往是客观的。杨贵妃之死，不仅有其咎由自取，更是作为受害者。于是，人们幻想真的死了的杨贵妃可以复活，拥有无限的记忆。