《天真的人》思想大全
天真的人评论选；
●放下虚荣，抛弃偏见。拥抱真理和爱。言语不足以表达我对伏尔泰的敬仰。
●不知道为什么...总觉得这一系列讽刺很一般。...
●四个故事。第一个，人生是矛盾的，付出和收获总是齐头并进的。天真的人只是理想的化身，现实却极其残酷。第二，一个婆罗门和尚的故事，理智与情感交织在一起，没有对错。第三部，白与黑，如生和死，实际上是黄亮的一个梦。第四，让人快乐的不是虚荣，而是脚踏实地。
伏尔泰很像中国的哲学家，所谓的“自然法”和道家说的也挺接近。而且两千年前老子就有“尊德不尊道”的理论。就今天而言，“自然法则”有多现实？暮色中的伏尔泰再次用利箭射向虚伪丑陋的教堂...下面这些小故事后来怎么样了？
●五万多字的短篇中篇小说。傅的翻译整体上还是挺好的，只是法语中“教母”翻译成“教母”太土气了。
●人在开始之前有烦恼是没有用的。但是世界上有多少好人觉得苦了别人也没用！这句话我没听懂。
●一个人放弃世界，必然是一种遗憾。如果是逼下来的，那一定是死抱在怀里的虚空。
●理智还是快乐？
我相信我的教学，就像你相信你的一样。
伏尔泰真是一个天才，他的语言精炼，他的讽刺辛辣，发人深省。这个天真的男人讲述了一个莽汉变成有文化的莽汉的故事，讽刺了西方宗教思想的荒谬部分，间接批判了女性忠贞的观念。按照作者的时代来看，他的思想体系仍然超过了今天大多数人的道德观念，不愧为一个时代的大师。
幼稚男点评(一):读书笔记1607:幼稚男
20世纪50年代，人文社单独出版了一版，老实人与天真人相伴。后来出了格子版，里面选了伏尔泰的几部中篇小说。翻译版本改变了傅雷的一些译名，增加了几篇短篇小说，并分别出版了《老实人》、《天真人》、《查迪格》三个版本。真的是商业天才。
天真的韩来自加拿大印第安人，作为野蛮人来到法国，做了很多让他哭笑不得的事。最后他的爱人为了他牺牲了自己，从闹剧变成了悲剧。就讲故事而言，不是很有意思，主要是启蒙法国底层民众，反对皇权和宗教，讽刺和揭露丑恶的政治和官场。
《天真的人》点评(二):天真。
《天真的韩》，伏尔泰、傅雷译。它有四篇长文，天真的韩和短篇小说，一个善良的婆罗门和尚的故事，白人和黑人，叶诺和皋兰。我读过伏尔泰的《老实人》，也是傅雷翻译的。他们的故事特点很相似，都是教育人民。天真的韩，加拿大一个偏僻地方的人，天真无邪，无意来到人间。他被世界的邪恶所囚禁。在被囚禁期间，他用自己的聪明学到了世界的知识，把知识汪洋中的善良保留下来，去追求自己的爱情。结局令人难以接受。他爱的女人付出了这个世界需要的一切，并且能够把他从监狱中解救出来。女人被内心折磨，抑郁而死。其余的，像短寓言，警告读者。伏尔泰是一个聪明的人，也是一个善于讲故事的人。傅雷的翻译一直很流畅，就像中国人自己写的故事一样。
对天真人的反思(三):从无知到理性的必然性——我们一定会想成为幸福的苏格拉底。
所有文章都是可互操作的。
天真的韩代表着绝对的纯洁和真诚，嘲讽各种毫无意义的繁文缛节和没有实质信仰的教会。虚假的知识和虚假的真理欺骗了人们，使他们看起来像幻觉。嘲笑上流社会的风气，吃优秀的年轻人。赞美年轻的心迷失的力量。赞美书籍使人摆脱愚昧，智者抚摩人的心弦，给迷茫的人生以力量，爱情使人水火不侵，痛苦使人获得生命。
那么当初上流社会的氛围是怎么形成的呢？
上流社会是浮华物质世界的代表。不是大多数人都足够聪明，内心坚定，懂得生活，所以被邪灵迷惑，满足了一种需要快乐而不需要理智的生活。要么是他们傻，要么是他们的心智太弱，名誉和财富侵蚀着人们的心智，逐渐被社会同化，被带离真善美。
因此，我们应该赞美智慧、美德和苦难。
所以这本书的主旨是探讨我们想要无知的快乐还是痛苦的理智。纯真的爱人，善良的邪灵，不变的皋兰，都是美德的象征。上流社会，邪气，追求空情人，暴富，都是华而不实的考验。痛苦过后，爱人离世，失去了生命，失去了财富，我们完成了从无知到理智的转变。——“人还没开始就有烦恼是没用的。”
无知没有足够的力量让我们即使凭借美德也能反抗，但是理性的力量可以(也就是精神的力量)。无知的快乐是不会长久的，我们终将从苦难中醒悟，开始理性。这也是为什么里面会提到“历史”，而我们在审视祖先走过的路时，会更加深刻地意识到这种必然性。
关于天真人的思考(四):天真人“做一个会思考的流浪汉”
拖啊拖，这本书来了又走了大概三次，第一次在地铁上；第二次是半个月前；第三次是现在。
如何开始？我想在最后一章引用一句谚语:“人在开始之前有烦恼是没有用的。但世上有多少好人觉得苦了别人也没用。”
把书底下的这句话再抄一遍，想想怎么断句。
四个字，四个字，总的来说，肯定是对的。
这本书能引起我的共鸣是非常重要的。看小说的时候，我会喜欢选择一个喜欢的角色，代入他。这一次，偏偏换成了一个幼稚的男人。
能读到这样的书是非常幸运的。
首先来说说幼稚的人都经历过什么。故事开头，他说:“人们总是说我幼稚。在英格兰，人们仍然这样叫我，因为我总是天真地说我想说的，做我想做的。”当修龙人来到修道院时，修龙人遇到了哲学家、院长、情人、圣伊夫小姐，以及其他一些人；他经历了受洗、恋爱、入狱、爱人去世等一系列事情。期间，他确实践行了他所谓的清白——“想说什么就说什么，想做什么就做什么。”所以，这本书里最让我感动的，是天真的韩当时经历的事，说的话。
比如我最欣赏他和高二童的交往。与圣伊夫小姐相恋后，天真的韩与高二童谈起自己的感受，让他想起圣伊夫，不禁潸然泪下。哭遍了，心里才觉得有点松。他说:“嘿！眼泪怎么能让人变得松散？不应该是相反的吗？”
那一刻，我重新思考了眼泪和自己的关系。在过去的一年里，我经常流泪，感到悲伤和感动，但从来不是因为害怕和软弱，这和我小时候意识到的完全不一样。以前看朋友写的诗和信，明信片，经常会流泪。但是，我很少再用天真的人的眼光去思考，直到有一天早上读到杨牧。在你的备忘录中写下这样一段话:
“读诗是干净的。
读出声音
吃得开心
逐行阅读
一个接一个
阅读到打哈欠
流泪
很干净。
穿越”
所以当我读到这一段的时候，我和他一样经历了这个自我质疑的过程。哭过之后，内心的松动往往比强行拉伸要好得多。
一般意义上的《天真的人》被认为是一部哲学小说，经常会有作者的声音出来。在谈到爱情与性别的关系，评判体系时，我们可以看到伏尔泰的内心哲学是一种放松平和的状态，更趋向于自然。对他来说，一系列充满激情和逐利的事情，不过是人性中最正常化的部分。描写一些小角色，他也有无伤大雅的“小恶”，印象颇深。
当然也有流浪汉小说的影子，这种影子有时会被很多不再“幼稚”的人遗忘，所以这本书里的大部分人都对幼稚的人充满了好奇。他们不停地问问题，好像在找那个天真自由的自己倾诉，他们很好奇。对既定行为的评价不一定正确。扪心自问，总有新的发现。这是看这本书最开心的事情之一。
最后，我想说开头提到的那句话。我喜欢这个结局。
俗话说“人未动手，先苦后乐是没用的。”让我们不要逃避活在此刻的勇气。
“跟别人闹不好。”一个过分优秀的人会这么想，但他也失去了面对真相的机会。那么他所遵守的利益，就有可能在一个失序的瞬间，变成一种苦难。
所以在哪里！还是做一个不断思考的流浪汉吧~不断自问不断前行~ 2022年首张唱片~
关于无辜者的思考(五):原型视角下的无辜者
作为一种原型，社会化的成人仪式或称叛逆的成人仪式广泛存在于文学作品中，它起源于古老的仪式。投射到文学作品中，有两个阶段:仪式的进行和完成。第一阶段，主角通常要经历很多磨难作为“进入”成人世界的代价，比如狄更斯的小说；作为仪式的完成，主角必须在思想精神和社会认同上得到社会的肯定，《神曲》是“成人礼”在宗教领域的最佳置换。进入现代后，对文学中的“成年礼”产生了怀疑，即结果不一定是启蒙，人的尊严的确立和对人类文明成就的信心，对疯狂文明及其规训和惩罚的认知使作家处于一种悖论之中，从而导致了两种变体。一种是对社会化的排斥，无法“进入”社会。代表作品如加缪的《局外人》、黑塞的《野狼》和徐行的《无主题变奏曲》，其中之一就是对社会化过程和结果的否定，如安东尼·伯吉斯的《发条橙》、鲁迅的《孤独的人》。在《天真的韩》中，伏尔泰充分肯定了天真的韩的学问和知识所带来的思想发展，同时也揭示了文明。
小说一开始，无罪之人踏足小山修道院，作者对其外貌的描述是“他没戴帽子，脚上穿着草鞋，头上扎着长辫子，身上穿着短外套”，从中可以看出无罪之人朴素的衣着和未被繁文缛节腐化的原始力量。其实小说从头到尾只关注了人物的穿着打扮，文明社会的人不需要介绍，因为是“假的”“我是秀龙的”。天真的韩自报家门。与期待场中的原始人不同，天真的韩非常聪明，回答问题如流，即原始人并非常识所认为的未开化的野人。很快，这个无辜的人被认出是方丈的侄子，并接受了洗礼。在这个过程中，伏尔泰也表现出了一些嘲讽。文明人看到和自己不一样的人，多么渴望同化他啊！而另一方面，当真汉要认真执行割礼仪式时，院长却草率而笨拙地拒绝了，充分说明假文化当然是有变通的，因为这种神圣感在实用价值上早已被抛弃。
在小说中，代表性的教士和权贵是最邪恶的。他们利用皇权打击异己，敛财贪性，无所不用其极。小说中最具讽刺意味的是，圣伊夫小姐向万物之灵牧师吐露，一个好色之徒建议释放那个无辜的男人，以换取她的贞洁。万物灵牧师大义凛然的说要将歹徒绳之以法。一听说是薄安岳，他立刻变了颜色:
这种是非颠倒恰恰是社会化思维下大脑锻炼的结果，是对人的尊严的一种抹黑和贬低。当一个人成为社会的一员时，他的个性反而降低了，群体的规则实际上是个人规范的彻底衰落和污点，正如卢梭在《论科学和艺术的复兴是否有助于使习俗变得更简单》中所说:
一个文明的假象，成了人们心安理得、顺从邪恶的理由，也成了统治者镇压邪恶的武器。难怪天真的中国人在读《圣经》时告诉院长:
文明和社会成了压迫和统治人的结构。文明本身需要反思，社会化和文明在当下需要“反叛”。
“英雄救美”是文学作品中常见的情节。无论在西方还是东方，在古希腊神话中，珀尔修斯拯救并娶了埃塞俄比亚国王仙王座的女儿安德劳莫达。这一传统在中世纪的浪漫传说中得到了最有力的证明。但必须指出，它象征着一种男权拯救女性的权力。当夏娃只是亚当的一根肋骨的时候，潘多拉打开墨水盒的时候，必然会立下一句格言，女人需要男人来拯救。
但这个节目也有其相反的传统，那就是“美女救英雄。”古希腊悲剧《阿尔忒弥斯》中，赫拉克勒斯将阿尔忒弥斯从冥界带回，代替丈夫死去的是阿尔忒弥斯。这样的情节在喜剧中大量存在，其背后反映的是喜剧的需要，一种讽刺，即女性的力量和事件的难度最终达成一种不可思议的解决方案，一种对观众的冒犯。
在《无辜的人》中，无辜的人在被陷害入狱后，与年轻的逊尼派(一个持不同政见的教派，当局不能容忍)的弟子阿尔·戈尔成为朋友，并在狱中研究概念，提高对真理的理解。然而，是他的情人，美丽的圣伊夫小姐，以牺牲自己的身体为代价，救赎了这个无辜的人。那一天，真男人变得“成熟”了，谈概念了，都被伊夫小姐用上了。其实这也反映了作者对真理概念的理解。当然，人可以用自己的理性力量来判断和衡量一切，是因为启蒙学者发现了人可以代替上帝的基础——“自然理性”，也就是人的智力能力，这也是他们对抗宗教的工具和武器。成为自己的主人，但这一切还是概念性的。男人无疑是理性的象征，但男人还是需要女人来拯救，女人背后是深厚的感情。卢梭的思想其实出现在他的对手伏尔泰的潜意识里，用情感拯救理性是回归自然的表现。
“美人救英雄”的节目象征着母性权利的强大力量，这在中国的“女娲造人”神话中得到了深刻的体现。在书中，伊沃小姐的死甚至触动了之前侵犯过她的薄安月，这是基督教传统中圣徒的净化。女性以其伟大的创造和温柔的姿态，抚慰了男性之间残酷的斗争，存在于人类的集体无意识中，并被伏尔泰表达出来。不用说，这既是颠覆，也是程序。