道家的空禅能激发灵感吗？
《庄子》有云:“断肢则灵，离形则知，同大同也。这叫坐忘。”庄子的“坐忘”是“虚静”，是使人忘记一切存在，忘记自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。庄子认为虚静只有在“脱学智”的基础上才能达到。但是，只有达到空静，才能对客观世界有最全面、最深刻的认识，才能进入“大明”的境界。庄子的虚静排斥人们的具体认识和实践，但当他用虚静理论分析许多关于技艺神化的故事(如牛的巧手、轮平轮、天津人的划船、吕梁丈夫的游泳、失败者的成功)时，这些故事本身就说明，只有在大量具体认识和实践的基础上，才能达到出神入化。因为庄子的虚静说存在着这样一种内在的矛盾，所以后世作家在用这个神话般的技巧故事来说明虚静在文学创作中的重要作用时，并没有排斥具体的知识，而只是强调排除不利于创作的主客观因素的干扰，集中创作思想的必要性。
《天道》云:“圣人之静，不仅善也，所以静也；没有什么足以满足内心，所以安静。水静则明，烛燃则明，层次准确，高手选法。水还亮，但是精神好！圣人之心，淡定！天地之监，也是万物之镜。夫静而静，孤而无为，天地之和，德也。”这段话到最后，庄子的空禅就清净了。之所以空静澄明，是因为心灵不屈不挠，精神发挥着天然的超然作用；当它修炼成空静的身心后再使用时，仍如圣人之心，天地之镜，万物之镜，世间一切象，玄奥深邃的道体，所以空静实是“天地之平，道德之最高”，也是“天乐”。
庄子的“虚静”思想对后世的文学创作产生了深远而广泛的影响。
就文学创作的影响而言，庄子的“虚静”思想渗透到了儒释道之中，深刻地影响了文学创作的理念。《文心雕龙》里的刘勰？《思想》一文说:“陶俊的文学思想，贵在清静、散五宝、浴雪的精神。”中国古代关于文学创作构思的理论都强调作家在构思之前必须有一种“虚静”的心理状态，这被认为是构思顺利进行的首要条件。
(一)儒家的虚静论
道家在认识论上的虚静说，被儒家吸收改造了。荀子的虚静论并不排斥知识和学问，他的“虚静”与他的“劝”是一致的。所以，在文学理论中，虚静论是和知识、学问并列的。陆机在《文赋》的开头说:“在中心地带，我会看神秘，我会对坟墓感兴趣。”这里的“玄览”指的是静观，即空静，而“点分”指的是知识和学问。《文心雕龙》里的刘勰？在《神思》中，虚静与“积识存宝，以理鉴才，以穷照学，以训悼”被列为“控文第一术，文之大端”。
(二)佛教的虚静论
佛教传入中国后，道家的空静论与佛教的空静观融为一体。唐代诗人刘禹锡曾在《秋洪菊大师禅院自序》中说:“梵言沙门，犹欲言。能离开欲望，就空了，空了，风景全了。人一定有话要说，但却是一句话；聪明的，文字深刻的，一定要跟着节奏走。所以自古以来，石子就以诗著称。因为形势所迫，明确提出来；文字是智慧选出来的，所以本质是美的。信禅林之萼，惟江之珠。”禅定至欲，则内空，此为虚寂之境。内心的空虚可以容纳各种风景，从而产生美好的诗篇。由此，在文学理论批评中出现了许多以虚静为基础的创作理论。如宋代苏轼在《送别廖氏》诗中说:“欲使诗美，则绝不会腻于空寂。悄无声息，群动了，却空了，于是接受了千界。咸的酸的味道都不错，最好的味道永存。诗无害，此语更讨好。”宋代理学是儒学在新的历史条件下的发展，道家也十分注重诗歌的虚静。
因为儒道佛都强调虚静，所以在中国古代，无论是文学创作还是书画等艺术创作，都把虚静作为创作主体培养的最基本条件。如东晋著名书法家王羲之在论述书法创作时曾说:“欲书，先学墨，聚精会神静心，预以字号、抑扬、直、振，通筋通脉，然后写字。”(魏夫人笔图后)阿明王朝在《书画》一书中说，王维之所以能做到“诗中有画，画中有诗”，正是因为他“胸中洒脱，中道通达，如冰壶，深水镜，洞中有质感，微观无疵，所以落笔无尘，无俗。你什么意思？文艺创作中的沉默，目的是使作家、艺术家摆脱名利等各种杂念的影响，从而充分地从事自己的艺术想象，在构思中形成最美的艺术形象。”“立意为先”是中国古代文艺创作的重要原则，但必须在虚静的前提下实现。庄子？《天道》篇说:“圣人之静，不但是善，也是善，所以也是静。没有什么足以满足内心，所以安静。水静时烛明眉清，层次准确，高手取法。水还是亮的，但精神是什么？圣人心静，天地之镜，万物之镜。“由此可见，中国古代哲学中的认识论对文艺创作的影响是多么深刻啊！