谁能帮我写一份福建泉州惠安惠东地区民居文化的调查报告？很紧急！！！

惠东是指崇武、小闸、山下、景丰、东陵、辋川、土寨七个镇，位于福建省惠安县东部，面积约占全县的37%，人口约占全县的40%。时至今日，许多特殊的民俗被保留下来，为世人所瞩目。

他们的民族是少数民族还是汉族？为什么这些习俗会长期保留？解放前，这一地区的一些学者提出了一些见解。20世纪80年代以来，来自全国乃至海外的人类学家、民族学家、历史学家、电影艺术家纷至沓来。许多学者经过深入研究，撰写了许多学术报告，提出了各种学术见解。就调查报告来看，惠东的民俗大多集中在女性服饰和长期婚俗上，而忽略了对惠东男性和生态环境的调查。因此，很难全面反映惠东的民俗及其历史原因。

自从作者的祖上不言而喻，他们居住在崇武城东门的祖上一直从事捕鱼业，居住在与城墙外大姐村相邻的香港智商村，母亲是地道的惠东女人。作为惠东人，这些习俗早已司空见惯，深层次的原因很少考虑，实在是“无知”。今天，我们应该学会邀请并受到许多学者的启发，试图找出根源。就其更突出的方面而言，

(A)海洋特性

惠东，一个三角形的区域，铸就了该区域海洋人文和生态环境形成的性格。妇女在家种田，照顾家庭。男人的主要职业是外出打渔，总是要过着风餐露宿的冒险生活。他们离港的时间，长则三五个月，短则三五天。当他们带着猩红的眼睛回来时，他们常常需要一大碗肉和酒来补充。在他们摆脱疲劳之后。

他们敏捷强健的体魄，他们坚强勇敢无畏的精神，他们同舟共济的英雄气概，都具有鲜明的海洋文化特征。

(2)特殊服装

目前惠东人的服装对男性来说没有特点。但在清水和民国时期，男性渔民穿的是红柴汁(绛色)的衣服和裤子，是用荔枝树的汁液染制的白色龙头细布。为了便于操作，裤子很宽，裤筒长度只到膝盖以上，称为“裤聚”。夹克是左手开的(女的开右手)。渔民之所以开左手，是因为帮派右手在海上逆风作业。真是“错臂左撇子，瓯越人也”(《战国策·赵策二》)。

至于女性服饰，则是民俗学研究者的热门话题。“惠东姑娘”如今已成为福建省五大旅游品牌之一。这里我就不细说了，但是这些特殊的服饰都有它们的传统和延续性，不是一夜之间的春风。作者的外婆是清末人，母亲是清初到80年代的人。她那一代是头上有个像牛角一样的棚盖，黑毛巾，背贴和腰巾，还有一条链子(俗称“插片”，对现代人来说起到小包的作用)的一组衣服。上衣不算太短，裤子却很宽。昨天，一个女人的外套是直腰的，而一个大的是圆的。现在，一顶黄色的帽子，一条花头巾，短袖，宽裤子，一件蓝色(绿色)的弧形外套，与天空，大海，山脉，田野，沙滩都很和谐。真是“风归大海衣装”(明、黄诗)，海风吹拂，令人心旷神怡。

惠东人的服饰经历了几次大的改革和变化，但仍具有明显的独特性。他们在实用美观的基础上穿着这种服装，比如渔船进港帮忙搬运鱼货，或者提水送食物出港，宽裤方便在海里涉水，短袖方便操作。黄都-李的嘴很疼，用头巾挡住风沙。头巾的碎花图案和颜色是美丽的选择，增加了女性的风采和魅力。他们每个人都有几个甚至上百个头巾。

服饰是一种文化因素，是对社会生活的认同。同一个基调，同一个线条，同一个整体风格，有规律的组合，是他们的审美观，符合自己的身材和当地的时尚，是他们的职位和职业的需要。这也可能是同一个族群的象征。服装是随着生活和时代的变迁而提升的，它的形成和演变是历史的延续。所以，今天的惠东。在人之前，清朝、明、元、宋，也有适应当时社会特点和生活需要的服饰。从过去看，讨论现在，惠东女装是一种特殊的服装。

(3)长期住在自己家里

惠东，除了崇武的农村，流行着新娘娶妻后留在娘家，逢年过节离开婆家的习俗。有学者认为，这是因为男性经常出海多年，或者外出打工，而在过去，女性通常只有五六岁，因此需要一段时间来适应与亲戚和陌生人的交往。男性也可能认为，如果长期外出工作，下午和妻子、父母住在一起，会更安心。

惠东女人即使去婆家，一开始也很少和老公同床。只有怀孕生了孩子或者婆家花钱领养了孩子，才能住在婆家。

对于这种婚俗的起源，很多学者都有自己的看法:林徽阳教授从古代婚史推测，是母系制向父系制过渡的遗留物。蒋教授认为这是闽粤民族的遗风，教授则认为这种婚俗是一种照顾多种需要的方式。同时，他认为“留婚”是受非汉人影响，或者是深受非汉人影响，或者是非汉人后裔。

由于解放后同姓的人可以结婚，而且很多渔村同姓，所以很容易在村里碰到亲戚。况且，随着时代的进步和新样式的引入，这种婚俗也在逐渐改变。

(4)纹身

在许多民族的早期发展阶段，总有一种时尚，就是用针在人体的全身或部分刺出自然物或几何图形，可以染也可以不染。研究人员认为，纹身可以概括为:勇者的象征，部落祖先的图腾，一种在水上生产驱蚊龙的习俗；结婚权利的标志。总之，纹身一般是作为身材的象征，一些民族用它来表达自己的等级地位或者制造社会秘密。直到近代，一些少数民族还保留着这一习俗。

惠东的男人和女人，至今还得遵循着不那么俗的规矩。小姑娘喜欢把名字纹在皮肤上，小伙子找小龙小蛇或者两个四合院。目前全球流行一种“纹路色”，与纹身不同。纹身是穿洞后染色的。而“粒色”则是先在皮肤上涂上变色油，再涂上花纹纸，再详细描绘轮廊，再涂上特殊的颜色。纹身永不褪色，“纹身”只能持续一到三周。“纹身”被现代青年视为终身的个人装饰品，是一种在生活中彰显自我兴趣和需求，充分体现艺术与科学、激情与运动相结合的现代审美。

古代纹身和现代“纹身”。各有不同的内涵，但其本意都是为了吸引眼球。

(5)牙齿装饰

惠东女(偶尔被男性看到)依然沿袭着饰齿、插齿的习俗。结婚前，两颗门牙装上金属或黄铜牙套。这是古代切牙的遗产。

台湾省《彰化县志》记载:“高山族女子若有夫，则嫁与男子，终有一日，终身住于女子家。”可见这是母系社会的习俗。

(6)赤脚

惠东男女过去都是赤脚，称为“粗脚”。清朝和民国初年，习武的妇女都是赊账缠足，城外村庄的妇女都是光着脚，在沙滩和田间劳作。即使在民国时期，也随处可见赤脚或穿木鞋的人。随着生活的改善和时代的演变，逐渐转向穿海绵或塑料拖鞋，进而发展到生活。是远古祖先的生活习惯。

此外，还有男女分开的组织，如女孩的“姐妹伴”，年轻男子的“少年伴”，以及常见的鬼、祭神、巫术、“妻母”、“宅神”、“首级”等奇怪的习俗和信仰，也与当地的生活特点密切相关。

惠东至今仍存在的这些奇特习俗，显然不是汉人迁入时带来的，而是我们祖先的文化遗存。

根据民族学家和考古学家的研究，福建的土著是福建人和越南人。据史料记载，闽越族显著的文化特征是——在物质文化方面，分别是:种植水稻，食蚬、螺、蚌等异物和水生动物，发达的葛、马纺织工业，使用石扫帚和碎石扫帚，铸剑技艺高超，善用船，惯于水战，建造“干篱”建筑，烧制大量几何印花陶器和原始青瓷。

在精神文化方面，有:讲有特色的语言，流行剪发、纹身、拔牙的习俗，保留着浓厚的原始习俗，崇拜鬼神和蛇图腾，实行崖葬。

文化特色的形成与当地的生活环境和人们的社会生活密切相关。所以，今天惠东的这些习俗，似乎或多或少都能在祖先的文化遗存中找到答案。

浮雕陶器文化起源于原始社会晚期，发展于商周，削弱于秦汉。它与百越民族形成、发展和消亡的历史相吻合，因此这种文化被认为是百越民族的典型文化特征。闽粤是百越民族的一个类型，几何浮雕陶器也构成了先秦时期闽粤文化的特征，因此认为福建古代民族有理有据。惠东古群也属于闽越族分布区之一。

根据考古资料，惠东人开始在十个地方居住和生活，发展历史已经相当悠久。大扎山发现了新石器时代遗址，武打林立。人类食用后遗弃的各种陶片和风化贝壳散落在岩坡间40X30范围内，文化堆积层厚约1m。站点是1988。收集了石刀、残石和大量的陶片，然后得到了100多件陶片。可识别的形状有圆柱形、罐形等。陶器材质多为红、橙、黑三色，纹饰多为筐纹、绳纹、斜线、飞蚊、附加堆纹。据鉴定分析，属于“闽越文化型”，说明崇武海域这一带曾经生活过闽越民族的人。这个民族就是今天的惠东人，今天的惠东人是古代闽越遗民。

此外，如上所述，大海为惠东渔民提供了食物和衣服。他们在与大风大粮的斗争中，练就了驾驭的本领和勇猛的性格，这与古代越人“以船为车，以马为马”如出一辙。纹身和凿子有明显的变化，这也是历史发展的必然。但他们的遗风依然存在，是目前惠东民俗中最流行的。

根据考古资料和民俗学资料，大多数学者认为古代闽皖的朱亮是闽越人，他们在这方面获得了很多知识。现在从民间传说中探究民族起源，应该有古今之分。在中国漫长的历史长河中，古越民族发生了巨大的变化。百越人从汉朝开始丧亡，大部分并入汉人。福建也不例外，惠东也是。古代的福建人和越南人成为今天福建汉族人的一大来源。

但是，人们不禁要问:如果惠东人是汉人，为什么会靠近北方的园洲湾上的仙游、浦楚？南部泉州湾下的晋江和南安，也是汉人，却看不到惠东人这种特殊的风俗？

这的确是一个值得深入探讨的问题。要回答这个问题，我们必须深入挖掘，在地下发现更多具体的史料和实物，分析比较它们的习俗。