墨子“爱民利民”的创造伦理思想

文章摘要:翟墨是先秦时期墨家的代表人物，他借鉴了？相爱相杀？从什么角度来看？爱民利民？基于这一价值判断标准，阐述了百工造应遵守的技术原则和职业，并明确表达出来。看重质量胜过文学？创造的概念。

论文关键词:墨子；？爱民利民？；百工；创造的伦理思想

墨子，名翟，生卒于春秋战国时期，略晚。土生土长于鲁国的，其学术渊源也来源于邹鲁文化。春秋战国时期，邹鲁的创作文化得到了发展。在古代，船、车、衣服和器皿通常被称为“府”或“楼”。。墨子的？失落》、《墨子？翟墨本人是一位能工巧匠，他精通制造仪器的各种技术。

翟墨作为墨家的代表人物，其学术思想集中体现在墨子身上。汉代《墨子》一书有71篇，目前仅存53篇。据考证，其中《商贤》、《兼爱》、《不幸》等24篇记载了早期的墨学和墨家思想，《尚敬》、《夏静》、《经说上》、《经说下》、《大曲》、《小曲》等6篇是后来的墨家思想。？相亲相爱，互惠互利？道德伦理理论是墨子思想体系中最重要的部分。创作层面，爱民利民？他的创世伦理思想贯穿于易发、七疾、节俭、丧事、备城门。

第一，？爱民利民？创造的伦理价值

在先秦时期就首次提出了？仁者，爱人给于民，而能助于民？的伦理思想。？任？作为儒家伦理的核心，其内涵可以理解为？孝也是仁的基础，孔子的弟子游子也是这么说的，但也表达了孔子对？任？基于家族血缘的观点源于家族血缘？孝顺父母爱弟弟？情感，扩展到非血缘的层面？泛爱人，但亲仁？儒家的仁义原则是上下不同，辈分远近不同。与儒家不同，墨家提出:？今天，没有大国，只有天堂之城。人不分老幼，都是天庭大臣。的伦理。既然国家不分大小，都没有尊严，都是天庭之市，天庭之臣，那么无论国与国之间，人们都应该遵守天庭之法，实现相互尊重，友好相处。相爱？、?互惠互利？道德标准，去完成一个仁人应该做的事？宣扬天下之利，除天下之害？的使命。

也可以看出？世界的巨大利益？应该是墨家？博爱？思想的终极目标。以墨家的功利主义来说，天下之大利益？是为了实现天下百姓的富强安定，这个价值判断标准也适用于百工的创作活动。对人民有利就要增产，对人民不利就要停产。在古代，君王和圣贤都是君王和王子，那些爱民忠君、利民廉洁、忠信、示利的人。所以，他们为生活而死，没有卷起来。古代帝王圣贤是王侯，也是如此。所以古代圣贤王为了省钱，把它定为法日:世界上的每一组工人，如车轮、大车、铁铲、陶器、冶金、楸木、工匠，都让他们尽心尽力。天:如果够人民用，不增加人民利益，就停止增加收费。？。创作的类别、数量、质量，都是以是否对人民有益为标准，体现的是墨者在创作层面。爱民利民？伦理价值观。

第二，什么都做？遵纪守法的文书是否尽心尽力？、?运气好？职业道德

花王公基简介？州有六职，判面势，判其材，辨其民，谓之百职。？这个地方有很多意思，一个是指周朝主管建筑和制造的官员的名字，比如汉代的郑玄。四公官中的百工，是管理百工，修建都城，在社稷建立祠堂，修建宫殿、汽车、衣服、器械的人。？另指各种工匠，如“？徐武贵:？庶人有事业就有人劝，有装备就有实力。？在墨子？百工？是第二层意思，为？从事各行业的工匠？解决方案。墨子虽然大谈政治理想和治国之道，但往往以百篇之事为例。文章中多次提到百工和的立场？遵守法律尽可能有利可图。职业道德。

1.？合规工具？作为一百名工人，首先要完成的是什么？合规工具？，“墨子？《法器》一文提出:？在世界上工作的人不可能是无能的。没有做不到的事，但可以做到。虽然做学问的人有法律，但从事各种工作的人也有法律。所有的工人都是方方正正，圆正规整，绳直水平，面向县城。这五种方法都作为法律。有本事的人能得到，不幸的人得不到，不如靠做。因此，所有的工人都从事法律工作。今天，伟人统治世界，其次是大国，不可能超越。这不是争论的问题。法令:法令的意义和应遵循的规则。放弃墨子的治国平天下思想，仅从创作百篇作品的层面来讨论。墨子讲的百部著作都要遵守的五大法则，在《考·公基·于人》一章里。它记载在《吕春秋》一章中。职责”。墨子认为，能工巧匠遵守五律就能做出标准的器皿，笨手笨脚的工匠也能做出不逾矩的器皿。工匠无论聪明还是笨拙，要想成功，都要以这五种方法为衡量标准，不能违背。？合规工具？是让一切运转的方式，是应该遵循的技术规则。就百工的职业道德而言，如果制造出来的设备符合使用要求，有利于民用，那么无论是好工人还是差工人，都不可避免地要遵守以上五大法则。没有规则，就没有方圆。五法的制定既是全体劳动者应遵循的技术原则，也是对全体劳动者利民、利民、减少不必要的消耗、尽职尽责、恪守职责的要求。

2.？尽力而为？淮南子？一个简短的士兵训练是这样的:？人尽其才，用其力。？墨子在《节俭》一文中强调，凡事都要量力而行。民用脚？为标准尽最大努力。所以，古代的圣王制度，就是节用钱的法日:世界上的每一组工人，如车轮、大车、马鞍、陶器、冶金、梓木、工匠，都各尽所能。日本:只要够给人民，不增加人民利益就停止增加费用？车轮、手推车、马鞍、陶器、冶金、梓、工匠，各种工作都与人们日常生活的方方面面有关。各种工作都可以满足人们的日常生活:要成为一个好工人，哪怕是王子也要靠它。墨子认为，所有的劳动者都尽力制造器皿以供使用，但他们制造的一切都应该对人民有用，对人民来说足够了，增加费用不会增加人民的利益。结合墨子？省钱丧不好玩？从重质轻文的‘文采’角度来说，这里？什么东西够老百姓用，增加收费不会增加老百姓的利益？可以从两个方面来理解:一方面是关于日常器皿的制作；另一方面是为了对象处理过程中实用功能的实现。基于这两个方面，指出为了在数量和质量上满足民用的需要，应对百工制造的设备进行两方面的控制:把握合适的数量和实现设备的实用功能。先秦时期，百工无法控制器物数量的生产权限。作为百工？尽力而为？什么事？什么事？公司的功能是要局限在物质功能上满足人民的日常需求，而完全避免？代替加里增加费用？对装饰的追求。从而造福人民。先秦时期，物质财富并不富裕，老百姓的生活还很贫困，墨子在制作器皿的数量和质量上，向当时的统治者和百工提出了什么要求？尽力而为？职业道德的要求具有时代进步意义。

3.《巧》和《拙》是我国造物工艺史上两部非常重要的工艺文献，一部是先秦时期的《考》,另一部是明末宋的《天工》。这两种工艺文件都从技术上强调了创造的过程？技巧性？的重要性。？天气，地理，材料漂亮，做工巧？它不仅是贯穿《考公基》、《天工吴凯》等工艺文献的创作主旨，也是中国传统创作的创作原则和价值评价标准。如果呢？天气气候物质美？是不以人的意志为转移的自然因素吗？技巧性？是一切自然因素转化为好工具的重要技术手段。在传统工艺创作中，手艺的技艺是否停留在手艺的技艺是否高超的评价层面。比如许慎的《说文》解释:聪明，熟练，从功？《墨子》一文也多次谈到工作的匠心。《墨子》中的工巧观不仅仅停留在技术层面，而是以功效的最大化实现为目标。到底有没有好处？作为价值判断标准的创造道德水平。比如在《鲁文》中，以公败者为例来说明墨子的匠心观:

？公败者伐竹木，以为是喜鹊，三日后飞走。失败者认为自己很聪明。子墨子说公失子日:？儿子做喜鹊，不如工匠做汽车。一会儿是三寸木，一会儿是五十石重。所以，聪明对人聪明有好处，对人笨拙没有好处。？

文中的失败者可以吗？砍了竹木喜鹊，飞走了，三天不见？公败者认为这步棋巧妙，墨子却不这么认为，真是巧了。墨子从造物的功效和性来思考？匠人是车的管辖，一时三寸木，却重五十石。。才是真正的巧合。对于笨拙的判断，墨子直言:人叫聪明就好，人叫笨拙就不好？。

对于作品的匠心，除了公损？削竹木鹊？除了判断这个案例，在外储论的左上方也有记载？墨子是木风筝？例子，也说明了墨子对于工作的看法？聪明又笨拙？这个观点。墨子以为自己是？三年做出来的木风筝，还不如一个成功的风筝。有了手头的木头，不需要多长时间，却能促成30石的约定，让你比年龄更有力量，更长寿。。“李砚祖先生在吗？眼睛里有根绳子？:韩非子设计思想述评，提出？实际上，本文抛弃了一般的技术水平和聪明程度的讨论，从创造的经济性和效用性的角度，进入了对技术价值的更高层次的分析，这是一个性道德层面。？

第三，？质量第一，再质量？创造的概念

1.文学与素质？文学与素质？它是中国古典作品的一对基本范畴。？文字？可以解释人的感官所能感知的事物的声、线、色有机结合所形成的形式美感。质量？它是一个不同于文本的实体。《系词下》云:？相混，所以日。？这是什么意思？文字？是人类五官能感知的声、色、形的和谐结合；“李周？冬季官方？考试”？颜色？文章中讨论？绘画的事？，提出？绿色和红色的文字？；许慎《说文解字》解读为:？文，错画也。质量？概念的本义是与事物相关的。说文说:？质，同相冗余，来自贝类，来自什么冗余？意思？用物质钱，从敖，从贝？由此可以看出许慎关于品质的解释，品质的内涵应该与事物的可交换的实用价值相关。清代段玉裁在《说文解字注》中进一步解释了日期:？品质，简约，土地和品质一样好。？

2.质与质的审美联系，在文学之前就与质有关，开始见于经典。子日:质胜于文，文胜于史，文质彬彬，然后君子？从秩序之美来看，川儒完成了文饰与实质的统一。与儒家的文学质量观不同，墨家提出了质量第一的观点，甚至从功利层面把质量与文学对立起来。墨子曾经说过？所以，食物永远要吃饱，然后才是美，衣服永远要保暖，然后才是美，住所永远要安全，然后才是享乐。可以很长很长。先质后文是圣人的职责。？

由此可见，墨子的文学观和质量观是非常明确的。第一，要解决物质层面的生存需求，追求文学装饰形式的美感有赖于物质功效的最大化，质量先于文学。

在对文与质的关系的价值评价中，墨子对宫、四季服、应随的船车提出了什么？文字质量？公司的制造法，并警告违反此法可能产生的严重后果。

(1)宫殿建设对于宫殿建设，墨子以节约成本、富国安民为终极目标，围绕最大化宫殿的基本使用效率，提出了宫殿建设应遵循的原则。直望露台，青黄雕？追求批评。墨子认为宫殿有三个作用:一是遮风挡雨；二是防盗。:三是送给其他男女的礼物。围绕这三个功能，宫殿建设的规模和尺度是怎样的？高到足以润湿，冷到边缘，霜雨打在地板上，高到足以宫墙作为男女的礼物。？只要实现了这些功能，宫殿建设就会停止，继续投入物力。这就是结局。任何浪费金钱和劳动的人都不是好的。？但当时的统治者在建造宫殿时并没有遵循墨子提出的建造原则，而是浪费人和金钱，追求美观和装饰。墨子对这种现象进行了批判，指出了宫殿建设的追求。你会对人民慷慨解囊，掠夺他们的衣食吗？直接后果是什么？国穷民难治。？文章中也可以看出，墨水是做什么的？直望露台，青黄雕？它本身并不美，但消耗人的金钱，使人受苦的后果并不美。所以与功能无关，不能加人的装饰就应该废除。也可以看出，墨子认为国家利益和人民利益是建造宫殿的首要伦理责任。

(2)服装制作对于服装制作，墨子要求服装以轻薄合体、冬暖夏凉为标准。冬天，轻暖足以练帛；夏稀，光清到此为止。？批评？文采锦绣，衣装飘逸，铸金为钩，珍珠玉石为褒？服装装饰的追求。觉得这种追求必须建立在？厚劳由民收，衣食住行之财由民暴取？，制造？女工文采，男工刻，意为服饰。？这个吗？眼观六路，耳听八方，看无知者？无用的行为，提出？衣服，身体，皮肤，圣人就够了。？至于无用的追求不是造福人民，而是消耗人民的财富，追求文艺的装饰，墨子认为应该彻底废除。

(3)舟车制造是先秦时期水陆交通的主要工具。墨子是如何看待舟车制造的？方便百姓？对于制造目标。那又怎样？皆固而轻，可长远而深远？成为制造船艇和汽车应该遵循的规律。有什么好处？它用更少的钱获得更多的利益，它受益于民间音乐。？然而，当时的统治者在制造船只和汽车时并没有遵循这一原则。在船、车的使用功能已经实现的情况下，一切实利、轻利都有了，都要做成厚利，被百姓收藏起来装饰船、车，用文采装饰车，用篆刻装饰船。？对船饰之美的追求导致？女弃纺织，培养文采；人们留下他们的庄稼并雕刻它们。？。这对以男耕女织为主要生产方式的小农来说，将是一个重要的打击，直接的结果将是人民的生活？饥寒交迫？。

墨子认为无论是宫殿、服装、船只、武器等东西，都是由？材料免费，人伦道德不行？以目标性、功能性和装饰性为准则，可以最大限度地发挥创造的功效，实现利民爱人的伦理原则。

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墨子作为先秦时期小生产者的代言人，拿？相亲相爱，互惠互利？想法是，要？爱民利民？对于创造的终极目标和价值评价标准，提出全体劳动者共同遵守的既定法律制度，并尽最大努力；为了使创造的效用最大化，创造的伦理思想表现在创造实践中。墨子的创造伦理思想在感性物质层面有其局限性，但创造是否为民、造福于民，实现了吗？爱民利民？作为创作的道德原则和终极价值判断标准，在今天看来仍然是合理的。

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