江村经济简介
这本书的作者是中国社会学和人类学的奠基人费孝通。这本书是他通过对凯旋宫村的实地考察，在社会科学层面上对农村和农民的政治、经济、文化、生活所作的社会学考察报告，描述了当时中国农民的消费、生产、分配和交易制度。
《江村经济》原是费孝通年仅29岁时在伦敦政治经济学院的博士论文。它的原名是《凯·弓玄，中国一个农村地区的经济生活》，后由英国皇家人类学学会出版，命名为《中国农民的生活》。于1939在中国出版，最终命名为江村生活。
他的教授和导师对这本书给予了高度评价:“这本书是作者作为一个公民对自己的人民进行调查的结果，是一个土生土长的人在家乡人民中工作的结果，是作者深入研究凯旋宫村社会生活所获得的一份现实的调查材料。这本书不仅向你展示了一个微不足道的村庄，也向你展示了世界上最伟大的国家之一。在书中，作者主要描述了农村土地利用和农民家庭再生产的过程，集中描述了中国农民生活的所有基本方面。
作者勇于在科学研究中抛弃一切学术姿态，用科学知识实事求是地写作。他称赞费博士是中国的青年爱国者。他注意到自己的祖国此时陷入了两难的境地。在西方的影响下，传统文化面临着不断西化或最终灭亡的结果。他写了在变化的过程中适应是多么困难。这个过程必须逐步、缓慢、机智地建立在旧的基础上。所有这些变化都应该计划好，而且这个计划必须基于坚实的事实和知识。
这本书对于中国制定和实施当前的农村改革政策可以起到非常重要的参考作用。作者尽职尽责地完成了一个社会科学家的工作，那就是真正对人类社会、人类行为、人性进行科学分析有效的人类学，在人类的进程中是不可阻挡的。同时，最令人敬佩的是作者在书中的写作态度:尊严、超然、不偏不倚。今天，一个中国人对西方国家的政治和文化感到厌恶是可以理解的，但这并没有在这本书里体现出来。作者和他的同事可以秉持不抱民族偏见和民族仇恨的原则。
理性区分族群和政治制度的道德态度是值得尊敬的。如果有人想了解中国的文明，他们需要阅读这本关于中国人生活的书，了解中国人在现实中是如何思考的。"
在这本书里，我看到了抗日战争前的中国沿海农村是什么样子，农民是如何生活的，他们的想法是什么，我知道农村改革在国家建设中有多么重要。其次，一些中国人在网上盲目崇洋媚外，推崇外国文化，而不是忽视自己的文化，这是不正确的。中国是世界上历史最悠久、幅员辽阔、人口众多的文明古国。中国文化的厚度和广度是世界上其他国家无法比拟的。
不同观念和文化的产生与当时的历史环境、经济和文化制度有关，是多种因素共同作用的结果。当经济社会快速发展时，文化会逐渐发生变化，落后的风俗文化会在比较中被比较。因为人们接受新文化的速度比较慢，尤其是旧文化已经在老一辈人的头脑中根深蒂固，有些地区因为偏远封闭，没有受到新文化的影响，所以难免有些旧观念很难改变。
但年轻一代长大后，文化滞后必然会逐渐消除，书中凯旋宫村的很多习俗和观念早已消失。所以文化一定是一个取其精华去其糟粕的过程。作为当代年轻人，我们应该多了解过去的历史，追根溯源，不要随便批判仇恨。要逐步树立正确的价值观，树立自己的民族信仰。
费孝通教授作为社会学家，通过自己的科学观察和分析，提出了许多见解，其中最引人注目的有:1，提出发展“乡镇企业”和“基层企业”，支持乡镇企业发展，2，提出发展以“苏南模式”、“温州模式”为代表的中国民营经济模式。当中国受到西方工业设计的影响时，费孝通教授的先进思想在现在仍然很有价值:解决中国的土地问题，不仅要靠土地改革，降低地租，平均土地所有权，还要增加农民收入。
不是紧缩农民开支，而是恢复乡村企业。中国的农村和西方城市不一样。如果我们学习西方，把所有的工业放在城市而不是农业来管理丝绸业，就会让本来可以谋生的农民挨饿，负债累累。这样一来，农民就不能保住自己的耕地，集中到城市。在农村是经济的破产，在城市是劳动力储备队伍的剧增，这也会影响城市劳动者的活力。因此，我们应该把丝绸业留在农村，使之成为发展农村副业的一条途径，从而繁荣农村。
但是在农村设厂的规模会受到人口的限制，所以要寻求最小最有效率的工厂单元。还有费孝通教授在书的最后一节写的《中国的土地问题》也很精彩，我在后面录了下来，希望能引起大家的思考。
以下是我在本书中提出的主要观点的简要描述和总结。文字内容摘自原书。如有错误，请批评指正。谢谢大家！
第一章:前言。
1.这种小规模的实地调查是对当前中国经济问题宏观研究的必要补充，也有助于我们进一步理解传统经济背景的重要性和新生劳动力在人们日常生活中的作用。需要强调的是，传统力量与新力量同样重要，因为中国经济生活变化的真实过程既不是从西方社会制度的直接过渡，也不仅仅是传统平衡被打乱。当前形势下正在发生的事情是这两股力量相互作用的结果。
比如我在这个村观察到的经济问题，只有考虑两个方面才能理解。一方面，由于世界工业的发展，生丝价格下降；另一方面是基于传统土地所有制的家庭副业在家庭经济预算中的重要性。低估任何一方都会曲解真实情况。这两股力量相互作用的产物，不会是西方世界的翻版，也不会是传统的复兴。结果取决于人们如何解决自己的问题。
作为社会科学的观察者，基于事实对现状的正确认识，将有助于引导这种变化朝着我们预期的结果发展。
2.文化是物质、设备和各种知识的结合。人们使用设备和知识来生存。有时候，人们为了某种目的想要改变他们的文化。如果一个人扔掉一个工具，得到一个新的，那是因为他相信新的工具会更适合他。所以，任何文化变迁过程都是一个综合体:他过去的经历，他对现状的理解，以及他对未来结果的期待。有时候，过去的经历并不总是过去事实的真实写照，因为过去的事实在记忆的过程中已经被选择和改变了。
有时候，并不总是能对时局有准确的认识，因为分析和认识的角度和程度会受到利益的影响。有时候，未来的结果不会是人们所期待的，因为它是希望和努力之外的多种力量的结合。因此，最新的工具也可能证明不适合人们的目的。
3.对情况不准确的解释或分析，无论是由于故意的过错还是无知，对这个群体都是有害的，它可能导致令人失望的后果。本书中有许多例子来说明实事求是地解释或分析形势或情况的重要性。
4.社会科学应该在引导文化变革中发挥重要作用。如果我们想要组织有效的行动并达到预期的目标，我们必须对社会系统的功能进行详细的分析，并将其与它们想要满足的需求以及其运行所依赖的其他系统相结合，从而实现对情况的合理解释。这是社会科学家的工作。中国越来越迫切地需要这些知识，因为这个国家再也承受不起因失误而损失任何财富和精力。
我们的根本目标很明确，就是满足中国每个人的基本需求。大家应该承认这一点。一个站在饥饿边缘的村庄，对谁都没有好处。从这个意义上说，中国人对这些基本措施应该没有政治分歧。分歧是由于对事实的错误陈述或歪曲。系统地反映人民的实际情况将有助于使这个国家相信，为了恢复广大群众的正常生活，迫切需要一些政策或措施。这不是一个哲学思考的问题，更不是一个各种流派意识形态争论的问题。
真正需要的是基于可靠情况的常识性判断。目前的研究只是中国一群年轻学生的初步尝试，他们明白这项任务的重要性。将来会有更广泛、更有组织的力量继续研究。我舍不得拿出这本不成熟的书。不成熟是因为日本人占领并破坏了我描述的村庄，我被剥夺了做进一步实地调查的机会。但我还是想贡献这本书，希望它能为西方读者提供一个现实的图景。
那就是:我们的人民肩负着沉重的责任，正在为当前的斗争付出沉重的代价。我并不悲观，但我确信这是一场漫长而严肃的斗争。我们已经做好了最坏的打算，准备承受比日本人的炸弹和毒气更糟糕的局面。然而，我相信，不管过去的错误和目前的不幸，通过人民的不懈努力，中国将再次成为世界上一个伟大的国家。这本书不是遗失的历史记录，而是将用千百万人的鲜血书写的世界历史新篇章的序言。
第二章:调查区域
1，调查区域的定义决定以一个村庄为单位。
2.地理条件凯旋宫村地处长江三角洲和长江平原。夏季属亚热带气候，农业生长期可持续300天。地处长江和大运河交汇处，具有自然环境和地理位置的双重优势。水路和铁路运输发达。
3.经济背景凯旋宫90%以上的土地种植水稻，占一年水稻种植时间6个月左右，收入一半以上靠种植水稻获得。还将种植小麦、油菜等蔬菜和鱼、虾、蟹等水生动植物。丝绸业也是当地重要的优质经济来源。近代丝绸业的先进技术传入日本和中国后，农村丝绸业开始衰落，改变了国内农村手工业的命运。由于中国出口额的下降和国际丝绸价格的下跌，农村传统的家庭丝绸手工业破产了。这是本书研究的经济背景。
4.村* * *徐是个土地单位，而围着水的那一块地就是徐的。该村总面积约3000亩。土地分为农作物用地和居住用地。村子以水路为主，人们乘船出行。房子在河边。工厂位于河流的下游，以避免污染河流。居民区外的两座寺庙平时进行宗教活动。小学在村子的南端，新建了一所。
5.该村人口数为65438+1935年人口普查时的0458。村里的人和外地人有明显的区别。外地人都是从事特殊职业，没有土地。
6.选择这个调查地区的原因是自然资源好，农业发展水平高，可以充分研究中国的土地改革。凯旋宫村是中国重要的丝绸工业中心之一，可以作为中国工业变革过程中的一个代表性例子。最主要的变化是工厂取代了家庭手工业，以及由此产生的社会问题。凯旋宫水道交通便利，可以研究水运集镇体系。我熟悉弓玄，在语言交流方面没有困难。我可以借助姐姐和村主任的帮助提供材料。
第三章:家
1，家庭，大家庭
农村的基本社会群体是家，通常指父母、未成年子女甚至成年或已婚的儿子。农村一个家庭平均4-6口人，城市会更多。家庭的大小取决于经济基础。家庭不可能无限扩大，只要分的可取，就会分。
2、香火的延续
家庭的基本特征是已婚的儿子中有一个不离开父母，孩子是老的保障，所谓养儿防老。给儿子找媳妇被视为父母的责任，儿子应该服从父母的安排。结婚的主要目的是传宗接代，延续香火；二是对祖先表示孝顺，不断有后代祭祖。孩子可以帮助建立亲密的夫妻关系，稳定家庭，有一定的经济价值，比如帮家里割草喂羊。在农村，继承原则是父系的，家庭的身份和财产分配不平等，重点总是在男性一方。
现在，新的男女平等观念试图改变这种传统的一脉相承的亲属制度。
3.种群控制
控制人口是为了防止贫困。家里土地面积有限，养蚕也有限。所以食物和经济是有限的，家庭中多余的成员会成为沉重的负担，这是限制孩子数量的一个强有力的因素。有时，人们会诉诸堕胎或婴儿溺水来阻止成员的增加，尤其是女婴。富裕家庭有更多的孩子。
4.父母和孩子
在怀孕期间，妈妈们应该进行胎教，希望她们的良好行为会影响孩子未来的性格。生完孩子后，母亲一周后又恢复做家务，这在一定程度上造成了女性生完孩子后的高死亡率。婴儿死亡率也很高。其实父母为了保护孩子，会对孩子表现出不喜欢。当地人认为，如果父母对孩子表现出太多的感情，他们会被鬼追杀。所以给孩子取名要有贬义，比如一只猫一只狗，给鬼看，没人对孩子感兴趣，孩子无所谓鬼也不会继续插手。
在家里，父亲负责惩罚，母亲总是有点溺爱孩子。年轻人长大加入生产队，就意味着消灭一个老人，知识和物质从老一代传到年轻一代，于是就产生了教育、继承、子女义务等问题。
5.教育
男生14岁开始学习农业劳动，20岁成为全职劳动者。女孩和她们的母亲学习丝绸和家务。在村里，大部分家长都是文盲，不重视教育。如果上学时间和养羊割草的时间冲突，他们的孩子就不让上学。
6.结婚
在村子里，孩子的婚事完全由父母说了算，自己谈婚论嫁被认为是不合适的，也是可耻的。一般安排在6-7岁，越优秀的孩子订婚越早。通常，媒人用出生日期来计算男女是否合适。婆婆在选媳妇的时候有两个要求，一是身体好，好饲养，二是养蚕缫丝技术。在男权社会，女人没有继承财产的权利，未来只是稳定的生活，只能通过婚姻获得。男方需要给女方彩礼。彩礼一方面给女方家，一方面作为嫁妆随女方出嫁。嫁妆在某种程度上被视为女儿在家庭中的地位。
彩礼和嫁妆是父母给予新家庭的物质基础。一般结婚费用在200-400之间。
7、媳妇在家
媳妇在婆家要严格遵守规矩，婆婆往往被当成对手。婆媳之间经常发生家庭纠纷。如果纠纷严重，儿媳可能会被抛弃，婆婆可能会抚养，甚至违背儿子的意愿。但是媳妇不能提出离婚，所以可以放弃家庭出去打工，直到和家里和好。媳妇生了孩子，尤其是男孩，才真正被婆家接受。人们对一个女人和任何一个男人有除了婚姻以外的亲密关系都有偏见。
8.表妹结婚和小媳妇
表亲婚姻有利于亲属关系的稳定。一个女孩嫁给她父亲和姐姐的儿子，她被称为山姑娘。上山意味着家财万贯。嫁给她母亲的兄弟的儿子的女孩被称为回家女孩。因为女孩的婆婆受到了女孩奶奶的严厉批评，所以婚后很容易被当作婆婆报复的对象，被认为是不利的。由于女孩经济价值低，人少，导致村里性别比例失衡，也影响夫妻年龄差距。村里夫妻平均年龄差4.9岁，丈夫比妻子大3-4岁。但是城市的女生比例比农村高。
会出现城市人嫁到农村的现象。在经济不景气的时候，有些家庭会从小收养一个女孩做童养媳(小媳妇)，这样可以节省成年后的结婚成本。但是小媳妇制度是被鄙视的，因为一般只有家境贫寒的人才会这么做，不利于正常公婆关系的建立。
第四章:财产和继承
1，所有权
家庭财产所有权是指这个群体在不同层次上拥有的财产和每个成员拥有的财产。个人所有的东西都被认定为家庭财产的一部分，家庭成员有义务保护任何成员的东西。
2.家庭财产
不同类型的所有权在家庭成员之间是不平等的，父母对土地所有权和不动产拥有最终的处理权。土地由男人耕种，女人做缫丝、做饭、家务等工作。嫁妆被认为是妇女的私有财产，经本人同意，可以与丈夫和子女分享。一般家庭所有副业的收入都属于父母，父母继续分配。
3.财产转让
孩子在未成年时受父母的控制。结婚后，双方父母为新婚女性提供嫁妆和聘礼，作为新家庭的经济基础。土地或房屋由单线继承，女儿没有继承权。他们结婚只有嫁妆，不管土地房子。有时候年轻一代的独立会需要分离。分家时，土地以男性为主，一个给父母，一个给大儿子，剩下的儿子平分。父母去世后的土地由赡养他的儿子获得。遗产由儿子继承。如果没有子女，则由兄弟和儿子继承。男性亲属有权继承死者的全部财产，寡妇和女儿没有权利。
4.遗产对婚姻和继承的影响。
土地和房子根据继承制度传给儿子，但如果一个家庭只有女儿没有儿子，父母可以收养一个女婿，丈夫和岳父母住在妻子的房子里。如果一个家庭没有孩子，它可以收养一个男孩。男孩与亲生父母断绝关系，在众人面前签字继承家族的财产权。如果儿子婚后去世，没有孩子，那么父母可以找人代替儿子娶他的媳妇。这个人会变成一个黄泥膀胱，生出来的孩子会被视为死者的继承人。如果死者有弟弟，就会有叔侄婚姻。
5、赡养义务
父母退路的一般规律是从产品使用权到产品处理权，最后到电器处理权和享受生活权。从孩子对家庭的贡献超过自己的消费的时候，就开始叫赡养父母了。子女赡养父母是他们的责任，但没有赡养兄弟的义务。两个儿子可以轮流赡养父母。死后祭祀四十九天，每年集体祭祀所有直系祖先五次，烧纸钱等。死后后人有义务修缮祖坟，他们已经负责了五代。
6、新继承法
当父亲或母亲去世时，财产可以由寡妇、儿子和女儿继承。新法颁布七年了，村里还是按照旧法继承，没有变化。