新宋作品简介
华山文艺出版社和天地坊将于2008年出版《新歌》三个完整版，共12册。第一卷是3册《十字架》，第二卷是5册《权威》，第三卷是4册《岩云》。
历史幻想小说，也被称为“架空历史小说”，对中国人来说似乎很陌生。究其原因，大概是历史研究向来严谨求实，所以历史小说的创作一直倾向于“还原历史”，很少有人想过在这方面去想象和假设些什么。
其实在历史领域，早就有很多有趣的想法，比如如果傅肃不死，秦朝会不会第二年就不死了，反而会像汉朝一样发光；如果关羽守住荆州，隆中对的战略构想能否实现，汉朝能否复兴，避免“五乱花”的黑暗时代？如果“安史之乱”不爆发，唐朝能否消灭罗斯的败军，继续向西扩张势力...一些学者的想象力早已领先于许多历史小说家。
不过新歌作者不在此列。新歌可以说是最有意思和想象力的一个假设:以繁荣富足著称的北宋能发生工业革命吗？
英雄石悦没有选择用技术改变历史。
新历史小说在继承传统历史小说特点的基础上，强调想象和戏剧性矛盾，并在其中融入各种新的叙事元素。在网上连载了7年多、粉丝无数的新歌《十字架》，就是这样一部作品:古代出现了一个当代的大学生，用别人几千年的“智慧”，在熙宁变法前后的宋朝社会改革中有所作为，让大宋看起来与史书不同。资本主义的诞生几乎在所有历史中一直是一个架空的主题，但石悦拒绝回答这个问题。在随笔中，阿月也对这个问题做出了明确的拒绝。因此，小说只是在面对历史和现代问题时才做出经验性的、具体的改变，即使是对于思想，它也是在剥离了现代性的偏见后试图传达的。对于顽固的资本家来说，小说中主角的主要任务就是充当资本主义的预言家，高呼:“资本主义的王国近了！”你应该忏悔。“同时，他应该充当弥赛亚的形象，用火和圣灵给人们施洗，给他们带来一个新的资本主义天堂。但是宋欣也拒绝回答这个问题。阿月明显的经验主义特征使他排斥这样的大话。一切，科学和一些政治制度都不是资本主义。资本主义是一个结构，一个由一个历史事件的所有因素组成的结构，而阿月所做的就是打破这个结构，从中选取需要的东西，并将其融入小说中。改革的目标是解决具体的危机。所有的改革都是当时的改革，历史的终结是未知的。石悦本人作为一个中间人，不仅要带来新的变化，而且要保持现代保密人关于新时代和旧时代的所有剩余秘密。
对宏大历史理论的沉默，就如同对一种赤裸裸的征服欲的拒绝，使新宋能够尽可能纯粹地看待历史本身。理论作为研究历史的结论应该让位于历史本身，对历史作为结论的武断判断应该让位于对历史本身的专注审视。大踏步地从理论中后退，意味着从先入为主的观念中松绑，意味着不把历史看作是一个生活在理论抽象中的人，而是一个有血有肉、有身体、呼吸着泥土芬芳的空气而不是空气的人。从这个意义上说，《新宋体》的优势不在于它写了什么——这个值得商榷，有很大的提升空间——而在于它没写什么。
正是在这里，两个静修紧密相连。只有克制住一种歇斯底里的狂躁，才能回到一个比较正常的位置；有了这样清晰的愿景，才能遏制我们改造历史的热情；只有退出这样的狂热，才能看清历史本身。热情来自于对历史的自我羞愧，以及这种羞愧所导致的自我否定。自觉有罪的眼睛处处看到有罪，观念的飞扬跋扈意味着对历史的抽象否定。让历史成为自由民主理念的图解和把历史变成革命骄傲的舞台有什么区别？感觉衍生出想法，想法衍生出感觉，就像一个狗追着尾巴打转的游戏，而我们需要的是用天真的眼光看待历史本身。摧毁腐朽的价值本身并不能创造新的价值，我们应该因为内疚的耻辱而重新赢得我们的历史。
历史可以改变吗？
历史上有无数的偶然，偶然推动了历史的进步，偶然把历史定格在今天的样子...
但如果命运突然改变了其中一个人的机缘，我们曾经熟知的历史将何去何从？不知什么原因，公元21世纪历史专业的大学生石悦站在了一千年前的土地上，北宋熙宁二年。
这是中华文明的鼎盛时期，但鼎盛时期的北宋却一脚踏入了深渊——百年的政治军事流弊，外族铁骑的侵略威胁...政治家王安石正在引领变革改变这个国家的命运，而那些曾经在历史上闪烁过耀眼光芒的明星——王安石、司马光、苏轼，已经开始了他们激烈的交锋和碰撞...
几千年积累的智慧和经验，只是和几千年前的古老文明轻轻碰撞。在碰撞中，一个雄心勃勃的人开始改变历史的方向。他会带来怎样的改变？建一所大学，办一份报纸，冶炼钢铁，制造火器...石悦在这个时代播下了文化启蒙和工业革命的种子，他试图以此来影响历史的进程，但他只是对结果无限茫然...
偶然的机遇最终会改变历史的原定进程吗？