明清时期中国古典小说的发展
中国古典小说多达200种，其中约三分之一包括全部或部分唐传奇，再加上一些其他系列和书籍，这里流传的唐传奇数量相当可观。现以这本文言小说集为例，试作一分析和探讨。
(一)唐代传奇小说的基本概况
据有关资料调查，唐传说有100多件，其中大部分是名篇。以集的形式流传下来的约有50种(均为后人所佚)，包括裴的《传奇》、陈翰的《聊斋志异》、的《梁思公笔记》、的《李梅笔记》、《钟馗笔记》。剩下的几集都是传说和奇闻异事，收集的文章数量不一，或多或少，几十篇甚至几十篇。如牛肃的《文姬》、戴夫的《易洸集》、张謇的《集鬼录》、邵晨的《童》、牛僧孺的《疑案录》、李福燕的《续疑案录》、李德裕的《疑案录》、赵露的《史燚》、薛毓思和张度的《河东集》。在上述文集收录的作品中，除了原来单一流传、反复出现的同名书名之外，还有不少于100部的传奇小说。由此看来，当时流传的唐传奇数量大约在200部左右。
(2)明清唐传奇选编概述。
明代文言小说总集超过65，438+000部，其中一半以上全部或部分收录在唐代传奇小说中。而上述唐代单篇文章和多种传播形式在这一时期几乎全部收集，但具体收集的文章却远远超过唐代流传的数量。这一期收录了大量的唐传奇集锦，包括陆菊的《古今谈海》。古今关于海的故事，共有65种传奇作品。宋代作品除《炀帝海陵》、《炀帝失楼》、《炀帝谈》三种外，其余62种均为唐五代传奇小说，且多为广为流传的章回。如《吴保安传》、《昆仑奴传》、《郑德裕传》、《李章武传》、《赵合川传》、《聂隐娘传》等为人熟知。其次，应算作花冰居士的《雕三记》(实为《七记》)，收录了55种传奇小说，其中大部分在同时期的其他藏书中并不多见，扩大了唐代传说流传的数量。比如韩愈的《道人奇侠传》、许唐的《奇侠传》、陆龟蒙的《三异传》、杜光庭的《小贩传》、李延寿的《狂奴传》、孙犁的《女神传》、王甲的《李娃传》、牛锡基的《妖传》、段的《夜叉传》。王运城的《聊斋志异》共分10集，93篇小说，其中唐传奇54篇，数量仅次于《雕三记》，但作品都是耳熟能详的，这一点与其他集可窥一斑。
但是，鲁的《虞初传》却不同。虽然集数只有29种(单篇)，但都是唐五代的作品，且多为名篇，如《离魂》、《校园传》、《刘一传》、《红线传》、《长恨传》、《秦州之旅》等。此外，还有两部小说集(即《续和集》和《异故事集》)，其中也有几个传说。可见，《虞楚之》的编纂和选编在提升唐传奇的文学地位和知名度方面取得了良好的传播效果，从而扩大了唐传奇在当时和后世的影响。
唐代其他著名的传奇作品还有王世贞的《笑傲江湖传》、邓的《光宇初记》、佚名的《山楂树之橙》(按出版社说法，好像是朝鲜人编的)。据古今轶事记载，剑客的传说有老猿人、伏朱、嘉兴绳技、车中女子、僧人、京西掌柜、兰陵老人、聂隐娘、荆十三娘、红线、昆仑奴等。《文远山楂树之恋》收录了《校园客》、《红线》、《昆仑奴》、《崇尚女儿国》、《崔莺莺》、《赵闫飞》、《陈佩》、《魏宝生》、《刘一》等文章。除了《中山狼传》之外，早期的《广舆记》大多是唐代的一部传奇巨著。
除了收集名著外，也有一些按专题整理流传，梅鼎祚的《青泥莲记》就是其中的代表。本集致力于讲述李娃传、传、太原妓、张剑锋的姘头、杨崇尚传、段冬梅、歌手之妻、与女人共舞、、昌州音乐剧妓、吴二娘、薛涛等以女性为作品主角、在全系地位低下的女艺人的传奇故事。
这一时期的大型小说集还包括五代小说和唐人小说以及唐人小说百篇。除了少数书名不同外，两本书收录的大部分书名基本一致。但有一个现象值得关注，那就是书名明明标着“唐人小说”，但书中却收录了宋代的传奇作品，如《失塔》、《海山》、《开河》、《杨太珍传》、《梅妃传》[4]等，为后人所公认，而大观版却缺少一种杨太珍传。这一现象直接影响到了后来清朝的唐人系列、唐人故事、唐开元六部小说，因为其中还收录了上述宋人名著。
其他明代文言小说集，如冯梦龙的《太平广记钞》、子浩子的《邓健丛话》、王世贞的《宜颜编》、《剑侠传》、邹的《女侠传》、陆树生的《龚燕》、顾的《读书小说》、的《小说四十篇》、黄鲁曾的《汉唐三传》等。
清代出版业还是很发达的，大量的文言小说被选录出版。但所收作品的具体情况与明代明显不同。比如大部分是笔记或笔记小说，甚至有一些是专门挑选的传奇小说，大部分属于当代作品，比如张超的《楚辞新记》。本期选登的唐传奇小说集只有《唐人说会》、《唐丛书》几部，没有一部是潮、小说《长管》、《大臣》等，其中《唐人说会》、《唐丛书》规模最大。但唐人说会与唐系列的关系，如同五代的两部小说总集一样，除了少数称谓不同外，基本相同。选本也和五代小说两部集一样狂妄，把宋代传奇作品误收为唐代名著也是真的。
第二，关于唐传奇文本在明清时期传播的一些问题。
第一，一些作品的时代。如前所述，唐人五代小说《唐人小说百篇》、《唐人五代小说》、《唐人丛书》、《唐开元小说六种》的书名都明确标注为“唐人小说”，并收录了后世公认的宋传奇名著。当然，比如《失塔记》《谈河记》《海山记》都是韩沃[唐]写的，而《杨太珍传》明明是《乐史》[宋]写的，《梅妃传》都是[唐]写的(不过现在鲁迅的年号是[宋])。这几乎是一个很难解决的案子，但《杨太真传》作为宋朝的作品，是没有问题的。这种明显的矛盾或错误，只要你留心，是不难发现的。但在一些不打“唐朝”招牌的选本中，很难发现同样的问题。如顾的小说《顾之学》、的四十篇小说和清代的《非莫属钞》。他们把宋人的作品选录为当代作品集，无可厚非，问题在于他们的排列位置。从前后列举的作品来看，其内容都是按时代顺序排列的，但这些宋代的小说实际上是夹杂在唐代作品中的。由此可以推断，这些文集的编者，无论打着“唐人”的招牌，无论是选年代，还是选代，都是把这些著名的宋传奇误认为唐传奇小说而收录的。
如何看待这些混有唐传奇的宋名篇小说集？真的是错误还是另有原因？这也是值得思考和深思的。关于“唐人小说”这个书名，我认为有两种理解。一个是所有作者都是唐朝的，一个是具体作品中的人物都是唐朝的。如果第二种理解符合编者的本意，就会有新的问题，因为故事中的人物并不都是唐朝的，赵是汉朝的。否则那些所谓宋人作品产生的时间就需要重新鉴定了，因为作者或本是否出自唐代不得而知。但无论如何，毫无疑问，梅妃和杨贵妃来自唐朝，是有影响的人物(唐朝的妃子)。编者有意无意地将其掺入其中，客观上扩大了唐传奇的影响。
第二，明清流传的唐传奇数量超过唐代。通过对相关文献书目和具体章节的比较研究，发现明清流传的唐传奇内容实际上超过了唐代流传的数量。造成这种情况的原因有很多。比如上面提到的一些书名，在其他书中是很少见的，有些书名属于一个以上的书名，尤其是那些人们并不熟悉的书名。多一个标题往往会让人觉得文章很多，比如韩愈的《怪道士传》，在《和科三志》中就有名字，而在其他书籍中，则有《轩辕密明传》、《石定莲诗序》、《翠芬》。这样的案例不少，如《李章武与碧玉雾叶传》、《吴保安传》、《奇人传》、《烟中仙解与仙解或解的叙述》、《南方烟火录》、《大业录》、《隋朝实录》等。
除了多篇文章造成的文章数量的增加，是由许多相似的故事编成的书名，也造成了意义上的文章数量的增加。换句话说，比如明清时期的编者选取了唐代某作家的某一类作品，或者在《唐人文集》中重印了某一类作品，用一个新的标题加以概括。它的名字看起来像是一篇文章的名字，其实是一种名字，也就是聚类的名字。比如《怪鬼传说》是【唐】写的，有***5篇，都是怪鬼故事。《雷敏传》是沈吉吉[唐]写的，有***6篇，都是雷事件。《幻影传》是薛[唐]所撰，共八篇，均为道教故事。《鬼故事》系[唐]鲍何所写，***5篇，第一篇是宗卖鬼。《神仙传》【唐代】为隐士集，共4篇，均为神仙官。《群英传》是[唐]部的陶勇所写，有***4篇，都是唐朝的英雄事迹。小贩传部[唐]杜光庭写的，有***3篇，都是小贩事务。这样的故事有几十个，比如《尸传》《妖巫传》《狂奴传》《异僧传》《女神传》《夜叉传》《妖传》。
同一个标题或题目在不同的时代指的是不同的作者也是文章增多的原因。举个例子， 故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，故事的故事，鬼的故事，故事的故事 今天，石梅的《鬼故事》是历代传奇小说的集大成之作。 而《说八》和《河科三志》的重编，都是取自舒眉，却被人讹写以补古书，这是非常明显的。再如《剑侠传》，《四库全书总目》载两卷，有唐人旧号，无姓名。《何克三志》、《铙钹重编释》、《五代小说》、《唐人释惠》、《龙威书记》等。都是段写的。王世贞写的这个题目[明]有四卷。据考证，四卷本为王世贞文集，***33篇，其中20篇出自《太平广记》、《夏和尚》、《靖西掌柜》、《兰陵老人》、《芦笙》，4篇出自段《酉阳杂》。还有一部《孙中山狼传》，是姚合[唐](见《齐雕三记》)、谢亮[宋](见《五代小说》)写的，而《古今海说》是马[明]写的，因为《文集》第五卷有《孙中山狼传》。这样的事情还有很多，我就不一一列举了。
第三，一些名篇在当时并不被很多编辑重视。本文以明代小说总集《玉初志》、《太平广记钞》、《顾氏小说》、《四十回》、《五代小说》、《史燚搜奇》、《侠客行传》、《古今海话》、《何克三记》、《倪青莲花记》为例，对其信息进行了比较分析。如前所述，唐代明清两朝编纂的一些著名小说，不仅单部流传，而且在许多选本中也有流传，表现出相互了解、相互补充的编纂特点。在上面的11总集里，可以在八个总集中找到不止一篇文章。如《大学客传》、《太平广记钞》、《顾氏小说四十篇》、《五代小说大观》、《五代小说》、《史燚搜奇故事》、《剑侠传》等。再比如《红线传》，在《玉初之》、《太平广记朝》、《五代小说大观》、《五代小说》、《剑侠传》中也有。还有传、游记、广陵鬼故事、南岳魏夫人传、无双传、东城父传、李娃传、高力士传、鬼录、任传、传、莺莺传、赵合川传、刘参军传等。然而，其他一些在今天广为人知的作品却被当时的编者所忽略，如《枕头的故事》、《柯南的故事》、《古镜的故事》、《杨妓传》、《李章武传》等，仅收录在两部选本中。此外，还有一些著名的作品，如《飞烟的故事》、《东阳噩梦的故事》、《宋岳娶妻的故事》、《崔少轩的故事》、《江辰的故事》、《谢小娥的故事》、《长恨歌的故事》、《维安道学的故事》、《远离灵魂》等。，这些都只收录于《楚志》中。只有《太平广记朝》能在蓝彩河、庐江凤尾、佩玲找到。《刘二家旧闻》和《卓一集》只能在《古书房》小说中找到。刘斌科的故事集只看袁褧的四十篇小说；只有王世贞的《老年猿剑客传》、《嘉兴绳技》、《车中女子》、《僧人》、《京西掌柜》、《兰陵老人》和《京师三娘》。《郑德裕传》、《崔伟传》、《凌影传》、《洛神传》、《梦游录》、《辽阳洛神传》、《魏子东传》、《蜉蝣传》、《板桥传》、《玉壶传》、《姚盛传》、《李传》只看古今海清情况基本相似，故不赘述。
从被忽略的文章来看，基本是单个流传的作品；除了《谢小娥传》、《郑德裕传》、《睡在枕头里》、《柯南传》、《顾靖传》、《离魂》、《长恨传》、《杨妓传》、《李章武传》、《东阳梦魇》之外，其余基本都是二流作品。基于这种情况，本期很多编辑不再选取，或避免重复，或成为时尚，或遗漏不详。像《谢小娥传》、《郑德裕传》、《睡在枕头里》、《柯南传》这类有影响的文章，很可能没有收录，这很可能是出于文人对时尚的偏爱，不排除遗漏的可能，因为像《聂隐娘传》、《昆仑奴传》这类在明代广为流传的有影响的作品，在清代也是无人问津的，没有看到唐人系列。
三、明清时期唐传奇文本传播的社会背景和文化意义。
中华民族是一个具有悠久历史、古老文明和丰富文化遗产的民族。在这样一个有着优秀民族文化遗产的国家，历代国王都非常重视文化遗产的保护和挖掘，比如宋代编撰的《四大经》、明代编撰的《永乐大典》、清代编撰的《四库全书》。唐传奇作为文化遗产的一部分，能够在明清时期广泛流传，主要得益于宋代经济的发展和印刷技术的进步以及宋人对文学遗产的重视。在宋代编撰的“四大书”中，《太平广记》是李云等人编撰的一部大型书。它收集整理了唐前后的小说，使唐前后的小说得到了很大程度的保存。现在看到的唐代小说，大部分都是由《广记》编纂而成的。除了《广记》，还有曾尧的《类说》和朱生非的《朱记记》，很多唐代传奇小说也选自这两本书，有些可以补《广记》。但这两部书被大幅删节，难以窥其全貌，且引文未注出处，客观上降低了它们的文献价值，给后世研究者带来了不少麻烦，也为明代埋下了伪造的种子。然而，他们对保存中华民族优秀文化遗产的贡献是不可否认的。
到了明朝，尤其是永乐年间，为了拉拢知识分子，打消他们对建文帝的怀念，皇帝不仅模仿宋朝，命解缙等人修改《永乐大典》，还在十六年上书郡县志，并派官员到郡县走访，收集故事和旧志。在这样的大文化背景下，明代的书刻业非常发达。内府、南北国子监、部院都刻书，地方官也因名好而投入刻书。清代王世贞的《居路易》说:“明朝时，我作过谏议，巡过盐茶，学过政治，做过大臣，买过书。在今天也很少见。”他们还把刻书当作礼物，称之为“书帕”，在嘉靖、万历极为兴盛；而且明代的书是可以私刻的，没有元代的逐级审核程序。只要有钱，就可以随意出版和刻字，而且刻字工资低，纸墨易得，所以刻书出版成了一种时尚。再加上明朝经济繁荣，出现了大量新兴市民，他们对娱乐用的书刊有很大的需求。当时社会上流传着一句民间谚语“卖经典不如卖小说，卖小说不如卖经典”。书商看到刻小说有利可图，于是大量刻小说，有的还反复刻，多达几十版，所以明代编小说的风气特别盛。
清朝由满族人统治。虽然文学被严令禁止，但文化依然繁荣，文学依然兴盛。这主要是由于他的祖先学过古文、右文，圣人特别聪明，著述丰富，足以启发儒学，信任汉人，重用汉人儒臣。丙午年，康熙开设博学宏言之科，广纳天下英才。然而，明代学者孙奇峰、顾等虽隐居深山，但他们在写作上又恢复了勤奋，为后世学习树立了榜样。此外，还设置了专门的密室，在世界范围内广泛搜寻善本，并建了七个亭子分别存放，嘉惠石林。纪昀等人奉命编纂《四库全书》，是模仿宋明时期大型古籍的编纂，所以到了清朝268年，“文学一旦兴盛，便能效法宋唐，溯及汉朝”[4]，可见这一时期的文学是空前的。在这样的大文化背景下，自然要选取大量的小说和书籍。
然而，众所周知，小说作为文学的一种，在明清时期达到了白话文的巅峰，评书和张卉小说也随之兴盛起来，成为文学的主流。作为一部中国古典小说，《唐传奇》已经成为历史文物。相对于明清通俗白话小说的粗鄙，唐传奇算得上是“雅俗共赏”，其用词委婉典雅，是雅俗小说的代表。但是，在小说还“俗”的明清时代，为什么唐传奇文本会得到这样的造谣？恐怕答案不仅仅是保存遗产。对此，笔者认为除了保存文化遗产，可能还有其他目的。因为作为优秀的文化遗产，唐传奇只有在后世继续发挥作用，才能体现其价值；否则只能当一堆垃圾。
(一)流行的时代精神
社会时代的生命气息，才是文艺能够蓬勃发展的大环境和大气候。历史上，秦汉武帝和唐宗宋祖立基业千年，铸造了中国历史的辉煌；尤其是到了唐代，其社会发展、经济繁荣、民族和睦，举国上下呈现的昂扬繁荣景象，更是吸引了人们的目光和向往。另一方面，历代文人铸就了伟大的逃亡之词，唱出了盛世和平之歌，留下了许多不朽的篇章；盛唐的沃土孕育了盛唐瑰丽多彩的文化，尤其是盛唐诗歌，为历代所称道。可以与盛唐主流诗歌相媲美，被称为“一代奇人”的唐传奇，也像唐诗一样为后人所欣赏。明清时期，社会的不断发展，经济的持续繁荣，民族的进一步融合，需要像盛唐那样的人文环境和社会氛围。而政府和民间的选录者、出版者广泛选录、复制唐传奇并广为传播，则深深隐含着他们向往盛唐、敬仰先贤、鼓舞士气、激励人们创造奇迹的美好动机。同时，赶超汉唐，标榜汉唐盛世，是最高统治者的思想。
(二)不同体裁小说的融合
任何社会，任何时代，它的文学都不可能是单一的发展，应该是百花齐放，群鸟齐鸣。中国文学发展的历史告诉我们，各种文学样式相互作用，相互渗透，相互促进，共同发展。明清时期虽然白话小说占主导地位，但并不排斥文言小说的继续创作。事实上，在明清白话小说异常繁荣的情况下，文言小说也在不断前进，并在清代达到创作高峰，即产生了《聊斋志异》、《岳薇草堂笔记》等名作。中国的古代小说，无论是文言还是白话文，在明清时期都达到了顶峰，这也是由于各种文学的相互借鉴，尤其是对唐传奇的借鉴。比如《聊斋志异》，不仅很多故事的主题直接取材于唐传奇，而且很多具体章节都是“用传奇的方法来表现奇怪”。这只是文言小说之间的传承和借鉴；事实上，评书和张卉小说也吸收了唐传奇的营养，尤其是历史题材的张卉小说，其结构特点、以诗代景的描写手段和文中穿插议论的特点都借鉴了唐传奇的写作方法；即使是伟大的浪漫主义名著《红楼梦》，也常常被概括为“历史人才、历史写作、历史讨论”。可见小说创作达到了文白相间，雅俗共赏，实现文学自身大融合的审美境界。明清时期，官方和民间的选辑家、出版家广泛选抄唐传奇，因其“文笔好、能见史才、史笔、评论”而广为流传，极大地促进了不同题材、不同文体文学的相互渗透、融合和发展。
综上所述，唐朝的传说能够在后世广为流传，对文学尤其是小说艺术的丰富和提高起到了极大的促进作用。除了其独特的文学价值和文化意义之外，它的问世还得益于宋、明、清三代词人和公私出版家的选本、刊刻和出版。传奇小说因其广泛的选材和反复的出版，得以最大程度的流传。不管他们的目的是什么，虽然在选录过程中并不严谨甚至造假，但他们的行为客观上保存了优秀的文学遗产，传播了中华文化的精髓。唐朝在中国历史上有着重要的地位，它的盛世气象对后世有着巨大的吸引力。在外国人眼中，“唐”是中国和中华民族的代名词。明清时期大量的唐传奇被选录、镌刻，并广为流传，这不仅是对唐代文化的贡献，也是对中国文化的贡献。
注意事项:
【1】本文所谓的唐传奇，其实包括了五代的作品。
[2]周冷甲主编《裴毅传奇》，上海古籍出版社，1980，第9-10页。
[3]薛宏基《传奇小说史》，《中国小说史丛书》，浙江古籍出版社，1998，第156-157页。
[4]徐中科《文学最繁荣的原因》，商务印书馆1917版。
原文:《明清小说研究》2009年第1期(总第91期)