“五德常”说与秦始皇的关系。

秦始皇统一天下后，为了巩固皇权，从五德学说中吸收了天命轮回说，采用了“五德总说”。“五德总说”的内容是什么？秦始皇为什么要采用？这就要更进一步了，从邹炎开始。邹衍是战国时代的人。起初他“修行儒术”，后来成为阴阳五行的代表。他的理论相当广泛，包括天、地、史的理论。邹衍的历史理论，也就是五德总说，用阴阳五行来论述历史的发展。根据《史记》、《吕氏春秋》、《尚书》、《汉书·艺文志》等古籍中的叙述，邹衍的五行观念应在春秋时期。《左传·召公二十九年》载:“故有五行之官，列为姓，衔为上工，拜为君神，国为五祭，是敬服。木叫句芒，火叫祝融，金钟罩叫蓐收，水叫玄明，土叫厚土。”从这段引文可以看出，春秋时期已经有了明确的五行概念，并伴随着“五行之官”。然而，战国时期的阴阳家与春秋时期史家的记载有很大的差异。一种是用五行来搭配阴阳，一种是直接用阴阳来为王朝的统治服务，从而创造出一套极其神秘的政治化神学。特别是在邹衍手中，演变成了系统的神学理论。邹衍的“五德”论，不仅“因深明阴阳新闻而作奇诡变”，而且“说天地自引以来，五德已转，各有千秋，而傅应是对的。”也就是说，邹衍把五行相生相克的原理运用到朝代更替规律的研究中，用五行相胜的原理推导朝代更替规律。邹衍的“五德常”说，在《吕春秋》中得到英通最好的保存。其文曰:帝必亨通，天必先见民。黄帝的时候，先辈们表演了一个很棒的节目。黄帝曰:“土气胜。”土气胜，故犹黄，其事土。于之时，天见草木先，秋冬不杀。于曰:“木胜。”木气胜，故其色为尚青，其事为木。说到汤，神先见金，刃生于水。唐说:“金必胜。”金胜，故其色犹白，其商为金。文王时，赤乌封为丹书，收藏于周舍。文王曰:“怒胜。”内热胜，故其色犹红，其物为火。火的替代品会赢水，天看到水汽会赢。所以它的颜色还是黑色，它的物质是水。如果你不知道水蒸气，你只会在土壤里。从这段话的表述来看，邹衍认为，人类社会的历史是以五行的模式在循环运行的，这是上帝早已安排好的。在今天看来，这显然是不符合历史唯物主义的，也是荒谬的，但在战国乃至秦汉以后，却被历代统治者所信，被普通百姓所信。因为阴阳五行学说有其神圣化最高统治者的政治功能，有利于统治者控制全体人民，使他们服从天命。所以秦始皇统一天下后，为了显示自己“承天”的神圣，就“把五德推到底”。秦始皇和他的帝国文人认为周朝是火德，秦朝是靠灭二周和诸侯得天下。按照阴阳“互制互长”的模式，火斗士应该是水，所以决定了秦朝应该是水德。又因为在《后天八卦》中，坎瓜住在北方，五行颜色为“玄”，即黑色。所以，在水德元年，为了顺从天意，就要改变每年的起始月份。朝臣的出席和崇拜将在十月的第一天开始。衣服、杰夫和旗帜都提倡黑色。以数字六为终极，杰夫和时宇佩戴的王冠都被指定为六英寸，大车的宽度是六英尺，六英尺是一个台阶。每辆车拉六匹马。不仅如此，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(221)，秦始皇还下令“改名为‘钱寿’”。钱，黑。《说文解字·黑部》:“钱，李也。从今天的黑色之声。”于是，按照秦朝的命名制度，秦人的器物和服饰的颜色都是黑色作为正色。