天柱山国家森林公园的人文历史
唐代著名道士罗曾在天柱山修行。据《山阳县志·清代嘉庆、庆元年刊·卷一·古迹》记载，“天柱山、天柱山一座，唐罗公元、宋(邵雍引)皆藏于此。”[2]罗，又名；鄂州(今属湖北)人，彭州(今属四川)九龙县人。《太平广记》第22卷，《云起七征》第135卷，《仙人身道镜》第35卷都有他们的事迹。如《太平广记》中的“罗”一文，记述了自幼好道学，也精于法术。有一次，玄宗和张果、叶发山手里拿着棋子，但原弓被要求猜他们每人有什么，原弓告诉他们什么也没有。两个人都摊开手，没有棋子。原来，棋子已经在原弓手里了。他还写道，开元年间，又有一次中秋赏月，宫媛以拐杖为桥，邀玄宗同去月宫，听霓虹舞曲。这些记述大相径庭，难免有小说家之言或传说。还有一些哲理性的话。比如玄宗让原弓教他长生之术，原弓对他说:“我的命在我，不在他。我应该由内而求，先由外而得，这样我就会失去智慧，什么也吃不到，这是超越无上权力的。”这段话反映了罗对道教养生的深刻见解。他重申了道家“吾命在我不在”的人生观，并指出要想长久地活下去，长见识，首先要内修，而不是外修。皇帝是不可能苦练的，言下之意就是皇帝的命不改，是不可能长生不老的。罗著作传世，道藏有《龙虎九仙》两部经典，罗和可注。叶净能也是唐玄宗时的道士，因其邀鬼奉神、驱邪治病、使云求雨等奇功而受到玄宗的青睐。罗和在《龙虎九仙经》的注释中可以写道:“伏之大医则在于魂。心若一体，无所不能。如果你被教了公式，你要小心清楚，把所有东西都放在一个安静的房间里休息。想入定，可以炼五脏成道。所以《道德经》说:我恍惚，有其事；它是无形的，有本质。“从这段话中，也可以看出当时道家修行由外丹转为内丹的线索。
据《杨珊地方志》和当时流传已久的口述记载，唐末宋初著名的高导吕洞宾也曾到过天柱山。《山阳县志》卷一碑。《神仙祠》记载，“相传吕纯阳和韩湘子都在此休闲，故名。”[5]同卷《碑天柱山》也有描述，“又说吕洞宾曾多次在此山，有摘星岩、摩天岩、景平峰、雷神洞。”[6]八仙的故事使吕洞宾和韩湘子在我国人民中几乎家喻户晓。据相关史料记载，吕洞宾和韩湘子都有自己的人，但韩湘子在唐朝做官，是唐朝大文豪韩愈的侄子，而且韩愈确实有个侄子，还挺神奇的。
吕洞宾是唐宋内丹学发展中极其重要的人物。董彬的名字叫岩，字董彬，路号纯洋子，一字天下。他和他的老师钟离权的内丹理论在中国道教史上被称为吕中金丹道。吕燕写道:“我是京兆(今陕西关中)人，在唐末多次被提升为秀才。因为游览华山，遇到钟离子，传授了延寿之术，又找了苦竹真人传授日月合璧之法。当我再次遇见李中时，我得到了神奇的长生不老药。我得五十岁才能成功。”“世人说我卖墨，飞剑取人头，我在阳光下闻。其实有三把剑:一把是断烦恼，一把是断贪戒慎，三把是断情欲，这是我的剑法。世界传播了我的神，如果不是我的法，我的法，我的行。你怎么想呢?若反其道而行之，虽携手接掌武功，终必失败。”[7]从这些记述中，不难看出他的修道经历、传承和丹道思想。吕洞宾主张修道最重要的是身、心、命的修养，反对荒谬虚幻的理论。他的丹道学说对全真道内丹的修炼影响很大，被誉为全真道“五祖”之一。关于吕洞宾在陕西的活动，有许多史料记载。《雅言传》和吕洞宾称他为潼关以西人。在唐朝咸通初年(860 -873)，他是一位杰出的学者。后来，由于黄巢起义和社会动荡，他与家人隐居在钟南山，并向道教和老子学习。宋代陈抟传也写道，陈抟隐居华山时，“华隐隐士李奇...；关西(古代称函谷关或潼关以西的城市为关西或关右——引者注)隐士吕洞宾，有剑术，年过百岁，但年轻，步履轻盈，转眼数百里，被人奉为神仙。都来过翟，人咸。”[8]根据上述历史分析，吕洞宾在天柱山地区修建甬道是完全可能的。
到了元代，全真教备受推崇，兴盛一时。陕西是全真道的发源地，也是重要的活动城市。道观的修建和道教徒、信众对道教的崇拜十分普遍。建在天柱山城的魏源宫是全真道教在当地发展的有力证明。魏源宫是元代著名的道教宫观宋·方得所建。据《加山阳县志》记载，魏源宫“在城西南麓，俗称南安宫，道院蜿蜒为县八景之一。”[9]《山阳县志》卷三《坛庙》记载“县城西一里，有南安之名胜，以笔架山为背，紫微峰为前，左山环山，右水绕流，盖天地所造之美地。”
据《丁力为宋祠堂题词，杜宣至道道真人》、元好问《同真子墓题词》、《李志昌下西洋长春记》等道教史料记载，宋(1183-1247)字广，道名皮云，山东莱州人。先后学习了全真道“七谛”中的刘处玄、王初一、丘处机。丘处机应成吉思汗之邀出使西域时，德国是随行的十八人之一。回到燕京后，与丘处机同住在长春宫，受丘之命教书。他做事兢兢业业，一举一动，不偏不倚，循规蹈矩，道德和能力都不是他能控制的。宋·方得博览群书，知识渊博。他特别喜爱《春秋》、《周易》、《中庸》、《大学》、《庄子》、《列子》等儒道经典，刻苦钻研。他还涉猎其他诗歌、历史和百家争鸣的作品。他在收集、整理、出版、刊刻道经和修建道观方面下了很大功夫，取得了很大的成绩。丘处机生前非常重视道教藏书的整理和印刷。他曾专门与师父宋讨论此事，对道教典籍的大量流失深感遗憾，认为应努力恢复和整理这一与道教发展密切相关的重大事件。但是，丘处机也知道自己没有精力去实现这个抱负，所以他把这件事交给宋去处理。丘处机对宋说，这件事很大，但我力不从心。我会让它改天发生。邱死后，主持教学，也继承了他的遗愿。他十分重视道教典籍的出版，并委托宋负责此事。宋和他的主子安制定了详细的计划，得到了宰相胡天禄1.5万两白银的支持。因此，在元太宗九年(65，438+0，237)，他开始整理道藏。由于任务繁重，成立了27个经济局来承担此事。他们不辞劳苦，行万里路，集经补缺，以《金玄都大藏经》为蓝本，校对出版，历时八年，据《马奈珍》三年(1244)完成，又名《杜宣宝典》，共7800余卷，实现了丘处机的遗愿，是真的。宋建立的全真道观，“起于焉耆、，接于韩冕，散于数百区。”魏源宫是宋·方得建造的100多座道观之一。[11]蒙古成吉思汗二十一年(1226)，朝廷赐宋方得“徐青大师”称号；马奈甄后来被称为制三年(1244)，朝廷封他为“杜宣直道甄人”；致远七年(1270)，追赠《宣彤焦红皮云真人》，作品有《音乐全集》。
明朝以后，全真教在中国很多地方衰落了。陕西的全真道教虽然没有元代那样兴盛，但有些道士还是很有作为，成绩显著。如郏县白云山，道人李玉峰(又名玉凤)于明神宗万历二十二年(1605)来此隐居红岛，以“敷药济人”，“遇旱答之”。后来，陕西韩城人薛镇被任命为大臣，在朝廷上奏，“赐道经一宝，封为‘玉凤真人’”。
陕南天柱山，明代四川全真道士李本山到天柱山红岛收刘等人。继之后，刘继承师门遗志，主持天柱山城全真道事务。他大力传教50余年，收徒100余人，修复了多座道观。刘在玄宗宣德在位六年(1431)，其追随者接替刘经营道教事务30余年，使全真道在天竺山城得以延续[13]。
明朝孝宗弘治年间(1488-1505)，杨珊住着一个叫雷贤(字宗禄)的人。有一天在一次旅行中，他在南安道观旧址上发现了一块琉璃瓦，上面刻着“郑铮道元年，宋穿云”的字样，很是感慨，于是他继承了宋(德)雷贤捐资雇请工匠，历时10余年，终于在元代宋所建的旧址上重建了宫。余庆根据自己的亲眼所见，在《南安魏源宫》中写道“前后宫巍峨飞掠，东西楼巍峨，气势磅礴，气势磅礴，光彩绚烂，令人肃然起敬。至于四壁，天公开，云高照，观者摩肩称赞。这一切都始于《宗路》的创作。"[14]这些记述可以清晰地展现天柱山道教的盛况。
明代中期以后，天柱山全真道的活动逐渐衰落。清乾隆二年(1737)，全真道士李永明从湖北武昌前往天柱山，先后收徒100余人。但后来这个分支没能在天柱山流传下来。
如今天柱山全真道派的传承，是从清中叶武当山太子坡上的道士王元吉到天柱山弘道的道教脉络延续。所以今天天柱山全真道龙门派道士尊武当太子坡为其合法传承来源。王元吉到天柱山后，与弟子吴明辉、张明秀、刘明宇等人大力弘扬道教，修复道观，刻制道教经典20余种，弟子500余人。王元吉崭露头角后，武明辉(道号道引子)跟随其师掌管天柱山道教事务，任劳任怨，著有《度人秘录》、《修舒炼》等书，皈依弟子1000余人。
1925年，吴明辉崭露头角，其高徒张之政(道长号安脸子)继承吴明辉遗志，主持天柱山道教事务，努力弘扬全真教。张之政和天柱山的道士们一起，经过10多年的努力，修复了铁瓦寺和云盖关(又名大顶)道观，在铁中平建立了双凤道观，有4个正殿和3个副殿。正殿称为童鸣殿、豆捞殿、无极殿、万圣楼，辅殿称为灵官殿、娘娘殿、太白殿。还有钟楼、鼓楼、客厅、厢房等房屋100余间，道士最多，为10人。
解放战争时期，中国人民解放军李先念部队迁至商洛。1946夏秋之际，李先念率领300人左右的部队，在极其困难的时候受到了张之政大师的热情接待，部队在山里隐藏了半个月。分手时，特意为李穿上戏服，以确保李先念的安全。
建国初期，党和国家的宗教政策在天柱山道教界得到了很好的贯彻。据1952统计，当时山阳县共有道教宫观37座，庙堂478座，干道123条，昆道99条，其活动中心有干道38条，昆道29条。1956年春，负责天柱山道教事务的张之政被选为山阳县人大代表，并出席了1958年春中国道教协会在京理事会扩大会议。张之政还积极响应政府的号召，组织许多人学习报纸和相关的政府文件。
然而，20世纪50年代末以后，由于“左”倾思想的干扰，党和国家的宗教政策执行出现失误，天竺山城的道教活动受到了不适当的冲击，造成了令人痛心的局面:1960年，以张之政为首的40多名道士受到批判，同年张之政因冤被捕，多名道士被革职，回归世俗。“文革”期间，天柱山道观被彻底摧毁。
改革开放后，随着国家形势的好转，天柱山道教迎来了新的春天，冤假错案得到平反，道教活动逐渐走上健康发展的轨道。天柱山的道士们在的徒弟周(道号乃子)的带领下，挖石、开荒、松子、挖药材、夜宿风中、弯腰赶路，克服了常人难以想象的困难。经过近20年的努力，他们筹集资金654.38+0多万元，修建并修复了双峰寺、云贵观、铁瓦寺、朝朝寺。1984年，天柱山道教管理委员会成立，由道士组成，周任主任。同年，周道长当选为陕西省道教协会理事，周被任命为管理委员会主任。1989年在北京白云观受“三大戒”。1993年被评为全国道教界爱国爱教先进个人。1998年，杨珊道教协会成立，周道长当选为会长。商洛2000年创立时为道教协会，并当选为名誉会长。2006年9月20日，羽化成真。
目前，天柱山共有常驻道士30余人，皈依弟子约500人，其中不少人已成为道教界的后起之秀。
余宗来(道士名长生子)1990年参加陕西省道教协会第三期培训班，1995年参加在四川青城山举行的第二届全国全真教授牌仪式，1998年当选杨珊道教协会副会长兼秘书长，2000年当选山阳县政协委员。2001当选陕西省道教协会常务理事。2005年，他出席了中国道教协会第七次全国代表大会，并受到政治局常委贾庆林主席的接见。赴马来西亚等国学习访问。2006年任商洛CPPCC委员，2007年当选陕西CPPCC委员。撰写和编辑的道教著作有《秋祖百字学略解》、《商洛道教宗谱》、《张之政传说》、《商洛市道教志》、《商洛市道观概论》、《天柱山传说》、《天柱山志(手稿)》等。
徐宗昌(道号。相和子)1987年参加陕西省道教培训班，1994年当选陕西省道教协会第二届理事，1998年当选杨珊道教协会第一副会长，2000年10年当选商洛市道教协会第一副会长。
曲宗琼(道号广玄子)，坤道。1988年参加中国道教学院昆道班，1992年当选天柱山道教管理委员会常委，1995年被四川青城山全真派授予护符，1998年当选杨珊道教协会常务理事，2000年10年当选商洛道教协会第一副会长。曾参与《天柱山传说》等道教资料的编撰。
胡，1992，中国道教学院专业班。现任中国道教协会第七届副秘书长，陕西省道教协会第三届秘书长，安道教协会秘书长，安八仙宫管理委员会主任，2000年商洛市道教协会第一届副会长，陕西省政协第八届委员，安碑林区政协委员。近年来，作为青年道士的代表，他出访了澳大利亚、新加坡、台湾省、香港等国家。在《中国道教》、《中国宗教》、《三秦道教》、《人民导报》等报刊发表文章约30篇，如《天柱山今昔》、《Xi安道教展》、《澳洲道教发展》、《台湾道教随笔》等。
在天柱山修廊的道士中，有田承启、、何宗银、何宗才、王、于承志(市道教协会副秘书长；胡、陈承东、王、、江、秦承水、王、朱宗宪等20余人成为其道观中的有生力量，他们传播道教的努力得到了道教界的重视和赞扬。登天柱山，陈露斋
如果你在天中间，一眼就能看到万里川源。
呼吸可能穿过王座，我想问上帝。
悬岩险峻，人精崩裂，地支石柱。
西方的秋天很美，下面的气氛很葱郁。天朱墨小
陈露斋
拔群霾万里，天似奇峰。悬岩疑风雨，极端风雨转夏冬。
列子孙玉笋，扶芙蓉。
谁修过仙缘？古庙的钟声从阴间传来。