世界上最早的佛经是什么？

阿迦玛的原始佛教基本经典。又名阿勇、阿寒木、阿阿尔莫等。，意思是“传承传说的教法”和“聚教经典”。意译的意思是“归法”、“无比法”、“教”、“传”，意思是这样的基本经典，都是由佛的教义来持、归、聚的。一般认为，这部经的基本内容是在佛教最初集结时确定的，是在佛教形成前后系统整理的，成书于公元前1世纪。相传佛陀圆寂后，他的弟子达主持了第一部合集，并背诵了《法藏》和《法藏》两部。法藏记载了佛陀及其弟子的言行。包含了原始佛教的基本教义。法藏有四五部(根据篇幅和内容特点分为常阿嘎玛、中阿含经、扎阿嘎玛、增义阿嘎玛四部)。)估计在阿育王时代(3世纪)。最早的佛经是在公元前1世纪用文字写成的。一般认为，阿迦玛的形成与教派的划分相吻合，所以各教派都有类似的阿含经。阿汉分成两派:佛教传到了北方和南传佛教。

版本

北传称常阿嘎玛、钟阿、扎阿嘎玛、曾轶阿嘎玛，但现代学者认为不属于同一流派。关于南传的书有五种，分别叫长经、中经、对应经、加支经、小经。其中前四部与阿迦玛大致相同，但经书的数量、排列和部分内容各有不同。《长阿迦玛》中译本，22卷，分为四个部分，分别描述了关于佛陀、教学实践和异端的理论，以及世界的成败；60卷222卷的《中阿经》讲的是四谛十二因缘和佛陀及其弟子的言行；《加个阿迦玛》卷51由1法改为11法，公布语句数，故加名；杂阿迦玛(50卷)包含其他经文不是由阿迦玛收集。阿迦玛翻译并编撰的《汉书四十二章》始于东汉汉明帝。整个《阿迦玛》出版于4世纪和5世纪。此前，agama的单品陆续被翻译。

传授和继承

在梵语中，阿迦玛是“来”或“去”的意思，所以阿汉的古译名是“息”和“归”，意思是“从一处到另一处的经过”。比如瑜伽老师的《地论》(85卷)说:“若有四种，小弟展从今传；由此故称之为阿尤玛。”僧肇《长阿迦玛序》云:“秦言法规。.....似巨海，海纳百川，故名于法。”《善识毗婆沙法》卷一:“忍之义名为阿含经。举个例子，图多罗说:佛陀告诉比丘:我在三界中没有看到任何阿哈，比如野兽阿哈，那纯粹是众生的聚集地。

根据《龙·阿迦玛》的序言，阿迦玛是“诸善之渊舍，永容袁林”。译名集把“阿含经”翻译成“无比法”或“教”，意思是“最高法也”。

流传到南方的巴利阿汗经，属于据说属于铜带部的“苍井”，分为五部分:1。“龙系”；2.“中央”；3.对应部门'('(samyutta-nikāya)；);4.'增加分支“5”“小部门”。其中“小部”的内容与锡兰、缅甸略有不同。从北方翻译成中文的阿拉伯经典有四种，是四种阿迦玛书的统称，分别是《龙阿迦玛》、《中国阿拉伯经典》、《杂阿迦玛》、《增义阿迦玛》。

Long agama的中文译名相当于五部巴利文书中的“长部”。“别杂阿迦玛”的中文译名相当于“对应部”中的“优卓品”。Za agama和Zhong A的两个中译本相当于对应部分和中间部分。“加一个agama”的中文翻译相当于“加一个分支”。

来源和课程

据报道，佛陀死后(涅槃)，大弟子摩诃迦叶听到佛陀的死讯，回到了叶波。由于佛陀生前没有留下任何作品，三个月后，在莫赫塔罗国王阿育王的支持下，6月27日，摩诃卡亚挑选了500名佛教僧侣在王蛇城的七叶洞集会，史称“五百聚”。释迦牟尼(又名修多罗)所说的“经”是弟子阿那达所诵，法是乌帕利所诵。阿含经有五部，过程极其复杂，众说纷纭，以大迦叶为首。阿伽玛书的基本内容在第一次编纂时就已经确定，其中尤伯礼编《律藏》，阿南编《经藏》，阿伽玛书也在其中，阿育王之前没有编辑过。

佛陀灭世一百年后，阿育王时期，维舍里(维舍里)出现了“二次聚会”，扎阿嘎玛、钟阿、昌阿嘎玛、曾益阿嘎玛四部阿嘎玛书正式整合，阿罕相继被系统整理，进而进入宗派主义的“宗派主义”时期。写于公元前一世纪。中国自隋唐以来，学佛者只活在大乘佛教中，视小乘为低贱而被忽视，使得阿迦玛被束之高阁千年。18世纪末，在欧美学者的倡导下，阿迦玛重新获得了地位。

景程

阿迦玛创立时，就佛经排名而言:(1)佛陀圆寂后的第一个夏天，500名阿罗汉聚集在王蛇城外的叶琪岩，以大加耶为首，举行了第一次集会。阿难诵法(即佛经)，由婆诵法，就是历史上著名的‘五百聚’。阿迦玛的起源就起源于这个时候。(2)佛陀圆寂一百年后，七百名僧人在毗湿奴集会并离开城市，以耶舍为第一次，举行第二次集会。本集以法集为主，就是著名的‘七百集’。(3)236年，佛祖驾崩后一年，即阿育王时期，在华氏城举行第三次聚会，以穆光廉的儿子徐皇帝为第一任，完成了三藏教法。(4)佛陀驾崩四百年后，在甘尼谢加国王的庇护下，在卡米米罗国举行了第四次采集，以恐吓者和世界友人为首要任务。这本集子侧重于对三藏的解读。综上所述，阿迦玛在第一次大会时背诵，第二次大会后，也就是公元前三世纪左右，是阿迦玛正式成立的时期。

内容

《阿迦玛》是一本关于言行的体裁书，描述了佛陀及其弟子在修道和传教活动中的言行。佛教的基本教义包括四真、四念、八正道、十二因缘、十二宗派、无常、无私、五蕴、四禅、四证、轮回、善恶报应。世界被小乘佛教的各种流派所主宰。汉明帝在位的时候，有一个四十二章的译本，内容是从中文翻译过来的。

状态

阿迦玛是佛教的根基，是佛教流传于世的“教法”，是佛教消亡后收集的“圣教宝典”，由师弟代代相传，被“原始佛教”和“部门佛教”公认为“根本佛教”。

阿迦玛是佛陀证悟、言行的记录。是佛陀涅槃后弟子编的，不是佛陀自己写的，也不是佛陀自己编的。阿汉的法意很深，而且早期在没有文学名著之前，都是靠背诵，所以用词用句尽量简洁。凡事有利有弊。简单深奥的经文，众生要么不懂，要么不感兴趣，要么自以为懂，却曲解了法意。除此之外，还有很多精髓，只有真正的修行才能体会到。如果只从文字上理解他们，很容易产生误解。这就是阿迦玛被判小乘经的重要原因。

分类

龙·阿加马

《阿伽玛书》共22卷，秦弘十五年(413)在长安所诵，沙玛佛叶蛇口译汉文，秦国道士所录。

中国-阿富汗经

六十卷，秦建元二十年(384年)谭谟南提译，东晋隆安二年(398年)瞿昙僧伽提婆复译。

杂项agama

50卷，bhadra (394-468)被南朝刘崧要求在杨度左环寺进行口述，宝蕴翻译中文并阅读抄本。另有20卷《别译杂阿迦玛》被译者遗失，翻译时间可能早于50卷。

添加一个agama

又名《加一阿迦玛》，51卷。建元二十年(384年)由《琴潭陌南》首次吟诵，朱佛莲翻译成中文并记录了谭松的注释。东晋隆安二年(398)重译《瞿昙与僧伽提婆》。

起源

对《长阿迦玛》中“长”的含义有不同的理解。据《四分法》第五十四卷，《五分法》第三十卷，《瑜伽师地论》第八十五卷，为《常经集》，故名。《撒泼多啤尼啤坡沙》出版一年，对于“长阿汉”来说是一个突破；《论尊功与功德》有一句话叫尊长是长久之事，意思是劫无止境。

《中阿》中的“中”是指篇幅中等的圣教文集(据《论尊功德》卷一)。”添加一个agama”；这部经典按五分律第三十卷和四分律第五十四卷，按律数是第二部，从第一部律到第十一部律分类编纂，故称增一部；根据《萨波度皮尼皮婆沙》卷，加一个阿含经，就是收录了佛陀在任何时候为天界所说的话。

《杂阿嘎玛》中“杂阿罕”名称的由来，在《五分法》卷三十、《四分法》卷五十四等中均有记载。这本书是佛陀对比丘、比丘、优婆塞、优婆夷、田字和天女的关于四圣谛、八圣道和十二因缘的教导。这一集是第一集，叫《按摩诃僧法三十二年，名为杂阿罕收杂篇句》。根据《萨波度皮尼毗婆沙》卷，扎阿罕是阐明禅定，是禅修者修持佛法所必需的。《修行者之地论》已发表八十五年，一切皆依此教导，故称扎阿依摩(Za 'ahan)。