门头沟区的五道寺在五道寺
五道庙
山西省平定县岔口乡大红岭村的五道寺
山西省平定县岔口乡大红岭村的五道寺，建于清嘉庆五年。香火很旺。方圆数十英里外的朝圣者将前来为庙会提供香火。正月二十的庙会上，村里的大户人家每年都要轮流做四十八碗大供品，求神杀猪宰羊、挂匾额的人络绎不绝。周围村庄的锣鼓会来庙里玩几天，跳几个舞。当时的寺庙金碧辉煌，青瓦铺天盖地，五脊六兽，屋檐滴水。寺庙用青石砌成，墙壁用纸细框，有八孔游仙过海的精美壁画。正堂内有马主、无刀主、牛主、土主四尊塑像，中间祭坛是一整块青石板打磨而成的方形平台。平台两侧各有一个小魔王判官的泥人，红色的庙门，周围是青铜兽面。上方有一块天蓝色底的大木牌匾，上书“五道通神”的金字。大殿前有一条走廊，走廊的屋檐由红色的圆形木柱支撑。柱子上有对联:秦穆公封五路，汉高祖赠将军。柱下是青石雕刻的石墩。屋檐下，地面铺青砖，沿边框缝细青石。青石铺成的雨道一路通向寺外。庙前有两棵古柏。有人长期值班，负责香火钱的管理，打扫寺庙。
五神很有效，有善有善报，有恶有恶报。自建庙以来，五神护一方，村载恒达，姓康泰。山野一生受益匪浅，可谓功德无量。
大红岭的五道寺在动乱中被毁，1979在原址重建，气势不如从前。1985，村民赵对雕像进行了重塑，碑文由平定高级职业中学教师书写并刻制。
劳伟县五道庙
劳伟县(今山东潍坊)的五道寺实际上是由两座供奉不同神灵的寺庙组成的。它的正式名称，一个叫五道堂的地方，是供奉五位将军的；一个地方叫石现庙，是供奉“老师的父亲”的。两座寺庙之间只有一墙之隔，所以当地人把五道堂和石现寺分别称为五道堂。
五道寺位于劳伟县西南关以南的五道交汇处。潍城区的五道塘巷就是以其中的五条命名的。五道寺原址在潍城区人民街、艾国路、五道堂巷交汇处以西。时至今日，五道庙前的街道依然保持着四通八达的格局。
五道堂及其神灵
五道堂坐西向东，供奉五位将军。五道将军，俗称道神或路神，属于我国本土宗教道教的一个神。道教认为，五将军是东岳大帝属下的神，掌管人间和荣禄的生死。无刀将军还挺有同情心的。他可以帮助和帮助弱者实现他们的理想。他是一个
一个有正义感的灵魂。
清末以前，中国
中国很多城市都有五座寺庙。仅在劳伟郡就有两家。一个是西南关的五堂；另一个站点位于劳伟县东城(东关)。这个遗址没有相关记载，只有一个五道庙街道可以提供旁证。
1948潍坊特别市成立时，东城五道庙街是一条南北走向的普通城市街道，长约0.2公里，宽约3米，南起南下河街，北至叶挺街(今奎文区东风东街)。据记载，这条街因道观五道寺而得名。五道庙街解放初期更名并入南下河街，1997全面拆除。原址在今天奎文区的国美电器城——这是与劳伟县五道将军有关的一个小插曲。
全国各地修建的五座寺庙，一般供奉五位将军。但有些地方，除了五将军，还有五大盗，俗称大盗——杜平、李四、任安、孙犁、耿等五大有名的有姓大盗，死后挥之不去。为了避免被盗，人们向他们献祭，恳求他们发发慈悲。无刀将军和五贼将军发音一样，名字只差一个字，但意思却大相径庭。
劳伟县五道堂始建于明嘉靖三十六年(1557)，建在废弃的郭公庙旧址上。郭公庙是明朝郑德年间(1506至1521)魏县知府郭孟麟的祠堂。五道堂重建于明万历四十年(1612)，清康熙十四年(1675)。
据相关文史记载，五道堂山门建在一个高约一米半的庙台上，要爬十多级石阶才能到达。山门是三间房的建筑规模。山门周围有男魂师和女魂师，八字庙墙两侧镶嵌有石碑。五道堂正殿门上，有一横匾，蓝底金字“神威远震”。寺门两边的对联是“持剑守五路，四面扬钢鞭威”。在大厅里，有五位将军的高大雕像，他们一手扶着钢鞭，一手扶着膝盖。他们勇敢而高贵。前面塑一个红袍公务员，举着水板；四神站在两侧，手持大刀、宝剑等武器，直瞪着他们，令人望而生畏。在寺庙前的院子里，有一座钟楼，一个香池和四棵古松植物，它们遮住了云和太阳。在庭院的北面，还有一个供奉圣皇的神龛。
如遇丧事，当地及周边民众一般会前往五道堂进行“送浆”、“报庙”仪式。人们通常去百子殿祈祷“你的儿子早日出生。”另外，孩子受到惊吓后精神恍惚，无法恢复正常。当他们去医院时，他们可能不会发现任何问题。这种情况在当地俗称“失魂”，人们习惯向五将军求助。方法是在夜深人静的时候打开你的房门，拿九张黄色的纸莎草纸做纪念(其中一张是用毛笔以竖排格式写的)在附近找个十字路口烧掉，然后一边回家一边给孩子打电话，抚摸几下生病孩子的脸和身体。特别的寄语是:“游魂四处游荡，旷野何处容留，到处寻路、路、神、五将、游魂，加重加灵，我急侍奉大老君为法九...(用九个字写)”。据说效果很好。
石现神庙及其神灵
事实上，劳伟县五道寺的名声及其对人们生活的特殊影响主要来自与五道堂一墙之隔的石现寺。
石现寺建于清朝道光年间(1821至1850)，原址在劳伟县西城安乐街北端的北城城墙附近。
1948潍坊特别市成立时，安乐街东段为东西走向，西段为南北走向。那是一条普通的城市街道，长约0.28公里，宽约4米。它得名于“和平与幸福”的含义，东起梁家巷(现潍城区曹家巷)，北至马贝路。1967，安乐街更名为红旗后巷，寓意“高举毛泽东思想伟大红旗”。1981年恢复原名，1988年彻底拆除，名称注销。原址在今天潍城区十五院社区——这是一个与劳伟县石现庙有关的小插曲。
1922年，石现庙迁至威县五道堂以南重建。重建的石现庙在原石现庙的西南安乐街。石现寺有一扇小门与五道堂相通。
石现庙也是一座坐西向东，祭祀石现的庙宇，俗称“师父”。从史书上找不出神仙老师“老师的爸爸”是什么。据民间传说，仙师的“师父”是黄鼠狼中的铁狸、狐狸或神仙。
当地民间关于石现“师父”的来历传说是:清末民初，一位皮肤白皙的老人从东北来到威县西南关。他医术不错，求医问药的人络绎不绝。后来老人突然失踪了。大家想到的是五道堂南侧的一个斜洞，类似铁貉、狐狸或黄鼠狼洞。甚至有人形象地说，亲眼看到老人化作一道白光，进入山洞。口口相传，百姓拜穴，称老人为仙师、师父，祈求身体健康。不幸的是，生病的人祈求老师的父亲祝福早日康复。据说也很有效。
据民间传说，“老师的父亲”有六个兄弟，其中五个是神仙，“老师的父亲”的道德和威望最高。人们把“老师的父亲”和他的兄弟视为好运、友好、和平和治愈的化身。1922年，魏县一位姓丁的先生提议重修五道堂南坡入口的寺。住在附近西南观心巷的晚清状元王寿彭，信奉“师父”，不仅帮助他，还为寺庙题写匾额、对联。
西南关新胡同是劳伟县著名的“状元胡同”。1948潍坊特别市成立时，西南关新新巷是一条东西走向的普通城市街道，长约0.2 km，宽约2-4米。因西南关新街形成较晚而得名。东起南关党家湾悬崖(1992拆迁，原址潍城区党家湾小区)，西至三义庙街(1992)1967，西南关新巷更名为上游东巷，1981恢复原名。于1992、1993两次拆迁注销，“状元胡同”不复存在，原址在潍城区党家湾社区。关于“状元胡同”的信息，参见我的著作《劳伟县城门漫谈》(潍坊晚报，1，2009年3月，12版)，此处不再赘述。“力争上游”一词取自中共八届二中全会(1958)提出的“全力建设社会主义，力争上游，多快好省”总路线。
巧合的是。昌乐县乔官镇还有一个关于“老师的父亲”的传说:乔官镇有一个梁家庄。梁家庄有浓浓的“宋怀”。这棵从宋代建村时就有的古树，已经空了好几年了，里面能装五六个人。明朝时，一只铁貉住在里面，得道成仙。到了清代，铁狸另寻住处，迁到魏县，人们为它建了一座“石现庙”。因为铁狸在梁家庄的老槐树里是神仙，只有梁家庄的人才敢叫它“铁大人”、“铁老仙师”，其他地方的人是不能在它的名字前面加“铁”字的。谁敢犯忌讳，谁就会遭到忌讳的报复。因为这个传说，潍县(潍坊)的人们甚至专程去参观“老师的父亲”成仙的地方。
根据相关的文献和历史记录，石现寺有一个木制的栅栏门，两侧各有一只石狮作为保护的标志。据说南侧狮子口中刻有一条舌头，俗称“巴陵”(潍方言，意为会说话)；北侧的石狮没有舌头，是“哑巴”。“石现庙”的牌匾和“仁厚能济多人，诚心祈祷能助己”的对联嵌在石头上，嵌在庙门的额头和两侧。石现寺的大殿规模不大，但也绘有彩柱和雕花门窗，相当精美。神殿被隔板隔开。老仙主的清秀雕像，面容姣好，眼神传神，披着斗篷坐在中间，人们称他为“师父”。左右各有“二仙”和“五仙”塑像。大厅走廊下面有一个“老师的父亲洞”，上面铺着木板。正殿后墙外留有一个洞，洞上方建有一座小庙楼，可从三面进入。正殿前有一方铁制香炉供香。从庙门到正殿前面是一个比正殿高的脊形铁棚。铁棚与大厅相连，看起来像个正厅。铁棚里经常挂着“有求必应”、“除疾”等感恩的牌匾和锦旗。铁棚北侧有角门与五道寺相通，南侧有三座寺院。一个道士在寺庙里住了很多年，守护着寺庙。石现庙重建20多年后，据说“老师的父亲”的三哥已经回来与他团聚，于是有人出面提议收钱。1946年，利用五道堂与寺两山墙之间的空间，修建“三仙”祠，左右各加“胡(狐)三曾祖父”、“三哥”祠。可见，石现庙属于动物崇拜寺庙。
石现寺建成较晚，但自重建以来，它比任何地方的寺庙都更香。每月初一、十五，善男信女不约而同地去石现庙祭奠。农历三月初八是“老师爸爸”的生日。这一天，给老师父亲生日许愿的信众，不仅带来了香纸和钱，还有鸡鸭鱼肉、鸡蛋、点心、面食等各种供品。大部分是从老师爸爸的洞里送进山洞的。据知情人说，老师父亲的山洞里放了一个大桶，洞里的供品都掉进了大桶里。庙会结束后，打开孔盖即可取出供品。这样一来，一天下来，寺庙可以收到很多的钱、饭、菜，一般都是道士、寺庙执事、帮工三个人共同分享。这一天，寺外人潮涌动，摩肩接踵，香火终日，烟雾弥漫，纸灰满天。当时的五道寺具有深谷断崖的地貌特征，周围是墓地农田。赶庙会的妇女们从远处赶来，头上扎着针，肩上扛着包着红袋子的竹竿，一堆一堆地坐在地上，有的诵经念佛，有的说教，有的“拜养母”，“嫁亲戚”，“许愿”。沟的下坡上人山人海。
农历三月初八是“师父”的生日，也是五道寺的庙会日，五道寺一带更是热闹非凡。据说庙会当天凌晨两三点钟，五道寺附近就开始热闹起来，从四面八方来了挑担的人和开着车的人。到早上七八点，人就这么多了。五道寺门前的五条路上挤满了人，说书人，歌手，义和团，猴子，艺人，吹糖水的，拉西洋片的，卖威县本地小吃的。它们非常繁荣，附近十里八村的人也会来逛庙会。有时候几万人去香火赶会。五道庙庙会成为民国时期规模最大、影响最大的庙会。
因为是贴近百姓生活的土神，“师父”至今在当地人的信仰取向中发挥着不可替代的作用。
五道寺的演变
新中国成立后，国家提倡破除迷信，解放思想。经有关方面多次干预，五道庙周边的公祭活动逐渐停止。但由于石现庙供奉的“师父”是贴近百姓生活的土生土长的神，当地信仰“师父”的人一直都有一定的规模。孩子“丢了魂”，人们还是习惯用传统的方法向五将军求助。然而，这种活动一般都是秘密进行的。只要不是公开进行，没有形成一定规模，有关方面不会以“视而不见”的宽容态度对此进行干涉。
1966进入“文革”时期。全社会号召“破除四旧(资产阶级旧思想、旧文化、旧风俗习惯)，树立四新(无产阶级新思想、新文化、新风俗习惯)”，这类活动被列为禁止，一度彻底绝迹。由于年久失修，五道堂和石现寺所属建筑于1968全面拆除，原址改建为潍坊锁厂和当地居委会开办的实体建筑。
1978之后，国家进入了改革开放的新时期，对普通人的信仰取向采取了越来越宽容的态度。当地人逐渐恢复了他们原有的传统习惯。农历初一、十五，尤其是传说中的农历三月初八“师父”生日，民众自发前往五道寺原址祭拜，活动规模越来越大。
自20世纪90年代初以来，当地人一直呼吁在五道堂原址重建五道堂和石现寺。当时成立了潍坊五道寺筹备处，并募集了部分捐款。后来，五道寺筹备处逐渐消亡。
2008年，潍坊拆除了五道寺原址及其附近建筑，并结合这一带的拆迁重建活动，在五道寺原址重建了五道寺博物馆。据了解，建成后的五道寺博物馆将呈三角形，采用移动和三脚架的形式，占地8亩，建筑面积4000平方米，由大门、五道堂、三庙、石现堂、碑廊、展厅等建筑组成。五道寺博物馆建成后，将成为潍坊市开展群众性文化交流活动，促进文明进步与和谐社会建设的新载体。
[发布日期:2012-12-25]
说起劳伟县的五道寺，潍坊的原住民总是有说不完的话题。
劳伟县的五道寺泛指劳伟县西南的五道寺。事实上，劳伟县的五道寺由两座供奉不同神灵的寺庙组成。它的正式名称，一个叫五道堂的地方，是供奉五位将军的；一个地方叫石现庙，是供奉“老师的父亲”的。两座寺庙之间只有一墙之隔，所以当地人把五道堂和石现寺分别称为五道堂。
五道寺位于劳伟县西南关以南的五道交汇处。潍城区的五道塘巷就是以其中的五条命名的。五道寺原址在潍城区人民街、艾国路、五道堂巷交汇处以西。时至今日，五道庙前的街道依然保持着四通八达的格局。
五道堂及其神灵
五道堂坐西向东，供奉五位将军。五道将军，俗称道神或路神，属于我国本土宗教道教的一个神。道教认为，五将军是东岳大帝属下的神，掌管人间和荣禄的生死。无刀将军慈悲为怀。他可以帮助和帮助弱者实现他们的理想。他是一个有正义感的神。
清末以前，中国许多城市都修建了五道寺。仅在劳伟郡就有两家。一个是西南关的五堂；另一个站点位于劳伟县东城(东关)。这个遗址没有相关记载，只有一个五道庙街道可以提供旁证。
1948潍坊特别市成立时，东城五道庙街是一条南北走向的普通城市街道，长约0.2公里，宽约3米，南起南下河街，北至叶挺街(今奎文区东风东街)。据记载，这条街因道观五道寺而得名。五道庙街解放初期更名并入南下河街，1997全面拆除。原址在今天奎文区的国美电器城——这是与劳伟县五道将军有关的一个小插曲。
全国各地修建的五座寺庙，一般供奉五位将军。但有些地方，除了五将军，还有五大盗，俗称大盗——杜平、李四、任安、孙犁、耿等五大有名的有姓大盗，死后挥之不去。为了避免被盗，人们向他们献祭，恳求他们发发慈悲。无刀将军和五贼将军发音一样，名字只差一个字，但意思却大相径庭。
劳伟县五道堂始建于明嘉靖三十六年(1557)，建在废弃的郭公庙旧址上。郭公庙是明朝郑德年间(1506至1521)魏县知府郭孟麟的祠堂。五道堂重建于明万历四十年(1612)，清康熙十四年(1675)。
据相关文史记载，五道堂山门建在一个高约一米半的庙台上，要爬十多级石阶才能到达。山门是三间房的建筑规模。山门周围有男魂师和女魂师，八字庙墙两侧镶嵌有石碑。五道堂正殿门上，有一横匾，蓝底金字“神威远震”。寺门两边的对联是“持剑守五路，四面扬钢鞭威”。在大厅里，有五位将军的高大雕像，他们一手扶着钢鞭，一手扶着膝盖。他们勇敢而高贵。前面塑一个红袍公务员，举着水板；四神站在两侧，手持大刀、宝剑等武器，直瞪着他们，令人望而生畏。在寺庙前的院子里，有一座钟楼，一个香池和四棵古松植物，它们遮住了云和太阳。在庭院的北面，还有一个供奉圣皇的神龛。
如遇丧事，当地及周边民众一般会前往五道堂进行“送浆”、“报庙”仪式。人们通常去百子殿祈祷“你的儿子早日出生。”另外，孩子受到惊吓后精神恍惚，无法恢复正常。当他们去医院时，他们可能不会发现任何问题。这种情况在当地俗称“失魂”，人们习惯向五将军求助。方法是在夜深人静的时候打开你的房门，拿九张黄色的纸莎草纸做纪念(其中一张是用毛笔以竖排格式写的)在附近找个十字路口烧掉，然后一边回家一边给孩子打电话，抚摸几下生病孩子的脸和身体。特别的寄语是:“游魂四处游荡，旷野何处容留，到处寻路、路、神、五将、游魂，加重加灵，我急侍奉大老君为法九...(用九个字写)”。据说效果很好。
石现神庙及其神灵
事实上，劳伟县五道寺的名声及其对人们生活的特殊影响主要来自与五道堂一墙之隔的石现寺。
石现寺建于清朝道光年间(1821至1850)，原址在劳伟县西城安乐街北端的北城城墙附近。
1948潍坊特别市成立时，安乐街东段为东西走向，西段为南北走向。那是一条普通的城市街道，长约0.28公里，宽约4米。它得名于“和平与幸福”的含义，东起梁家巷(现潍城区曹家巷)，北至马贝路。1967，安乐街更名为红旗后巷，寓意“高举毛泽东思想伟大红旗”。1981年恢复原名，1988年彻底拆除，名称注销。原址在今天潍城区十五院社区——这是一个与劳伟县石现庙有关的小插曲。
1922年，石现庙迁至威县五道堂以南重建。重建的石现庙在原石现庙的西南安乐街。石现寺有一扇小门与五道堂相通。
石现庙也是一座坐西向东，祭祀石现的庙宇，俗称“师父”。从史书上找不出神仙老师“老师的爸爸”是什么。据民间传说，仙师的“师父”是铁貉、狐狸或黄鼠狼中的神仙。
当地民间关于石现“师父”的来历传说是:清末民初，一位皮肤白皙的老人从东北来到威县西南关。他医术不错，求医问药的人络绎不绝。后来老人突然失踪了。大家想到的是五道堂南侧的一个斜洞，类似铁貉、狐狸或黄鼠狼洞。甚至有人形象地说，亲眼看到老人化作一道白光，进入山洞。口口相传，百姓拜穴，称老人为仙师、师父，祈求身体健康。不幸的是，生病的人祈求老师的父亲祝福早日康复。据说也很有效。
据民间传说，“老师的父亲”有六个兄弟，其中五个是神仙，“老师的父亲”的道德和威望最高。人们把“老师的父亲”和他的兄弟视为好运、友好、和平和治愈的化身。1922年，魏县一位姓丁的先生提议重修五道堂南坡入口的寺。住在附近西南观心巷的晚清状元王寿彭，信奉“师父”，不仅帮助他，还为寺庙题写匾额、对联。
西南关新胡同是劳伟县著名的“状元胡同”。1948潍坊特别市成立时，西南关新新巷是一条东西走向的普通城市街道，长约0.2 km，宽约2-4米。因西南关新街形成较晚而得名。东起南关党家湾悬崖(1992拆迁，原址潍城区党家湾小区)，西至三义庙街(1992)1967，西南关新巷更名为上游东巷，1981恢复原名。于1992、1993两次拆迁注销，“状元胡同”不复存在，原址在潍城区党家湾社区。关于“状元胡同”的信息，参见我的著作《劳伟县城门漫谈》(潍坊晚报，1，2009年3月，12版)，此处不再赘述。“力争上游”一词取自中共八届二中全会(1958)提出的“全力建设社会主义，力争上游，多快好省”总路线。
巧合的是。昌乐县乔官镇还有一个关于“老师的父亲”的传说:乔官镇有一个梁家庄。梁家庄有浓浓的“宋怀”。这棵从宋代建村时就有的古树，已经空了好几年了，里面能装五六个人。明朝时，一只铁貉住在里面，得道成仙。到了清代，铁狸另寻住处，迁到魏县，人们为它建了一座“石现庙”。因为铁狸在梁家庄的老槐树里是神仙，只有梁家庄的人才敢叫它“铁大人”、“铁老仙师”，其他地方的人是不能在它的名字前面加“铁”字的。谁敢犯忌讳，谁就会遭到忌讳的报复。因为这个传说，潍县(潍坊)的人们甚至专程去参观“老师的父亲”成仙的地方。
根据相关的文献和历史记录，石现寺有一个木制的栅栏门，两侧各有一只石狮作为保护的标志。据说南侧狮子口中刻有一条舌头，俗称“巴陵”(潍方言，意为会说话)；北侧的石狮没有舌头，是“哑巴”。“石现庙”的牌匾和“仁厚能济多人，诚心祈祷能助己”的对联嵌在石头上，嵌在庙门的额头和两侧。石现寺的大殿规模不大，但也绘有彩柱和雕花门窗，相当精美。神殿被隔板隔开。老仙主的清秀雕像，面容姣好，眼神传神，披着斗篷坐在中间，人们称他为“师父”。左右各有“二仙”和“五仙”塑像。大厅走廊下面有一个“老师的父亲洞”，上面铺着木板。正殿后墙外留有一个洞，洞上方建有一座小庙楼，可从三面进入。正殿前有一方铁制香炉供香。从庙门到正殿前面是一个比正殿高的脊形铁棚。铁棚与大厅相连，看起来像个正厅。铁棚里经常挂着“有求必应”、“除疾”等感恩的牌匾和锦旗。铁棚北侧有角门与五道寺相通，南侧有三座寺院。一个道士在寺庙里住了很多年，守护着寺庙。石现庙重建20多年后，据说“老师的父亲”的三哥已经回来与他团聚，于是有人出面提议收钱。1946年，利用五道堂与寺两山墙之间的空间，修建“三仙”祠，左右各加“胡(狐)三曾祖父”、“三哥”祠。可见，石现庙属于动物崇拜寺庙。
石现寺建成较晚，但自重建以来，它比任何地方的寺庙都更香。每月初一、十五，善男信女不约而同地去石现庙祭奠。农历三月初八是“老师爸爸”的生日。这一天，给老师父亲生日许愿的信众，不仅带来了香纸和钱，还有鸡鸭鱼肉、鸡蛋、点心、面食等各种供品。大部分是从老师爸爸的洞里送进山洞的。据知情人说，老师父亲的山洞里放了一个大桶，洞里的供品都掉进了大桶里。庙会结束后，打开孔盖即可取出供品。这样一来，一天下来，寺庙可以收到很多的钱、饭、菜，一般都是道士、寺庙执事、帮工三个人共同分享。这一天，寺外人潮涌动，摩肩接踵，香火终日，烟雾弥漫，纸灰满天。当时的五道寺具有深谷断崖的地貌特征，周围是墓地农田。赶庙会的妇女们从远处赶来，头上扎着针，肩上扛着包着红袋子的竹竿，一堆一堆地坐在地上，有的诵经念佛，有的说教，有的“拜养母”，“嫁亲戚”，“许愿”。沟的下坡上人山人海。
农历三月初八是“师父”的生日，也是五道寺的庙会日，五道寺一带更是热闹非凡。据说庙会当天凌晨两三点钟，五道寺附近就开始热闹起来，从四面八方来了挑担的人和开着车的人。到早上七八点，人就这么多了。五道寺门前的五条路上挤满了人，说书人，歌手，义和团，猴子，艺人，吹糖水的，拉西洋片的，卖威县本地小吃的。它们非常繁荣，附近十里八村的人也会来逛庙会。有时候几万人去香火赶会。五道庙庙会成为民国时期规模最大、影响最大的庙会。
因为是贴近百姓生活的土神，“师父”至今在当地人的信仰取向中发挥着不可替代的作用。