「二郎腿」手势的由来是什么？
诗人流沙河曾写过《二郎腿的解释》，饶有兴致地解释了二郎腿的由来。他指出:“二郎腿”不仅在四川省说，在其他省份也说。这是二郎神的坐姿。我家乡王传寺正殿的二郎像，四川都江堰二王庙的二郎老像，都是这样的。二郎神据说是秦王李冰的次子，帮助父亲凿离桩、切饺子、杀害虫，死后封二郎神。《封神演义》有杨戬，二郎神，他是传奇，也是小说，更是荒诞...二郎神的坐姿绝对脱离儒家规矩。所谓盘腿，用专业术语来说，应该是yubu。相传禹治水，尽力开沟，十年不出家门，半身不遂，成了一个一条腿僵直的废人。小时候看过巫师的做法，单脚跳，单脚抬，叫于步，就是在模仿于。都江堰二郎神的雕像被塑造成右腿搁在左腿上的坐姿，这也是模仿于。上世纪八十年代，二郎腿不见了，神秘感也没了。老塑料有古代神话的尾巴，说明我们来自哪里，也是对古代文化的尊重。“被改造成民工修水利真的不值得，让二郎腿这个词丢了，让后人很难找到。”
诗人的考证颇有意思，但很难确定玉部是否由此而来。在《形而上的野兽》一书中，我曾调查过传说中鸵鸟的步态，这是一种典型的“宇步”。另一种说法见于《抱朴子内篇·仙药》《洞天八帝》等古籍。大意是大禹治水的时候，在南海的海岸上看到一只大鸟(就是画眉鸟)会禁咒，走路的样子很奇怪，可以让大石头转，于是大禹就模拟它的步伐，把它做成咒语，效果很好，因为。从这些说法中，大致可以看出，玉部形成很早，与古代禁咒有关。宇步的基本步是三步九迹，后来又扩展到十二迹、三五迹等不同的宇步。后来成为著名的道教台阶。
鸵鸟以神秘的舞步展示着它的着陆。这种郁一步一步，富有弹性，充满惆怅和感应，仿佛在遵循着脑海中的指示。人们极其忌讳看到这种稀有的鸟步。《尔雅义》卷十六记载:“...从前有人进山，见了他的步法，向他妻子要，那妇人却在织布翻身。”可见这只鸟是很恶毒的。后来巫师也用这种“宇步”与冥界并驾齐驱。
其实，周作人的散文《虞姬庙》做了非常细致的考证。他指出:
“当年，玉桂泛滥，亲自操秦桧，以涤天下之川。没有后记，没有发腔，大雨，大风，各国都立了。于也是大圣，天下之形如此。”以至于后世的水墨艺术家经常穿着棕色的衣服和衣服，没日没夜的不穿衣服，极其自我。说，你不能这么做。不是御道，也不足为墨。“若掩儒而负之，则入阳，即若为道家，则成法家。你真是个墨家，只是少了些宗教色彩，所以看不到什么佛菩萨。”死尸》云:“古人龙门未开，吕梁未凿，于是于疏浚河道，决定渡河。十年不看家，病了，跟不上了。人们称之为卜钰。焦立堂在《卷十一》中写道:“余之病太枯，不能通过，而术士之效是。”。孔有个姐姐的葬礼，还是对的，老二老三也是对的。郭偶尔弯角，人的作用就是垫角。可怜的叙述者就是这样。”说到这里，大禹和方士有了关系。原来，方士并非来自道教，他只想为自己长生不老，这与杨紫不无关系。不过，在这里脱离教学学习步法似乎有点可笑，但也不尽然。盖玉的所作所为明显是宗教性的，方士爱神通，强颜复义，令人匪夷所思。以屠维桢《洪堡》一书为例，三十三条《钩玄》中有俞步法，颇有自源之嫌。《韩斋》没有别的书，偶然查了葛志川的《抱朴子》，是十六条《登社》里得来的。它的云纹:
”于步法，直立，右脚在前，左脚在后，右脚在前，左脚离右脚而下，也是一步。右脚和左脚结合是一个两步的过程。恢复前右脚，从右脚合并左脚，是一个三步走的过程。”就这样，卜钰的路结束了。“此处说入林，折草持咒，使人无形，说余步法已过，并申明:
“凡是知道天下所有诡计的人，都应该知道余的步骤，而且这还不是唯一的。”准确的说，我们可以看到玉部的巨大威力。小时候看到家乡有个书生在修善法。他头戴金冠，手拿笛子，穿着厚底皂靴在圣坛周围晃荡。如果他做不到，他的心就很不一样了。他看了一篇小说，想起道士练的毓步，才知道是毓步，这才知道他的步法，真是大快人心。我自己也很有把握去尝试，但是仅仅快乐是不够的，因为我不想成仙，就算学的再熟练也没用。
如今，我们只能在舞台上偶尔看到卜钰轻盈的姿态。
二郎腿肯定不是儒家礼仪，但好像和印度佛教有些渊源。我们见过的菩萨形象非常丰富。观音和大势是“十菩萨”。除了佛，只有他们才有资格坐在莲花台上。往往一条腿弯曲，另一条腿下垂。这种漂亮的坐姿被称为“游戏座椅”。自然倾斜的姿势还是表现出一种柔和的姿态。虽然这种“游戏座”并没有把腿放在对方身上，但二郎的腿很可能是从这尊佛像中得到了灵感。