中国古代神话的起源与发展
盘古:盘古传说——天地之开
传说天地创世之前，宇宙混沌如大鸡蛋。一个叫盘古的巨人在这个“大鸡蛋”里沉睡了大约18000年，然后他醒来发现周围一团漆黑。盘古张开巨掌，劈向黑暗。一声巨响，“大鸡蛋”碎了，搅得千百年的混沌黑暗。里面那些轻盈清澈的东西慢慢升起，渐渐散去，变成了一片蓝天。而那些又厚又浑的东西，慢慢的下降，成为你脚下的土地。盘古很高兴站在天地之间。盘古害怕天地又会一样，就用手撑天，用脚踩地，使身体每天长高十尺，天地也随着身体每天增加十尺。又过了十万八千年，天越来越高，地越来越厚，盘古身长九万里。
盘古终于用自己的神力打开了世界。但是盘古也筋疲力尽了。临死前，他口中的气息化作四季飘散的浮云。声音变成了天空的雷声；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成夜空中的星星；他的身体变成了东西南北四极和雄伟的三山五岳；血流成河；肋骨成为道路；肌肉变成农田；牙齿、骨骼、骨髓都成了地下矿藏；皮肤和头发变成了大地上的植被，汗水变成了雨露。传说盘古的魂魄在他死后也变成了人。所以说，人是世间万物之灵。/view/13547.htm
女娲:女娲是中国历史神话传说中的女神。与伏羲兄妹。相传五色石炼成补天，用土造人，制作婚礼仪式，延续人类生命，创造世间万物。女娲是中华民族的伟大母亲。她仁慈地创造了我们，勇敢地照顾我们远离自然灾害。它是人们长期以来广泛崇拜的创世神和祖先神。她有神奇的力量，每天至少能创造出七十样东西。
《太平玉兰》:女娲造人之前，正月初一造鸡，初二造狗，初三造羊，初四造猪，初六造马。第七天，女娲用黄土和水做小泥人，模仿她自己的样子。她做了一批又一批，觉得太慢了，就用了拐杖。为了让人类永远传承下去，她创造了婚礼仪式，自己充当红娘，让人们知道“造人”的方法，靠自己的力量传宗接代。另一个传说，独异之说，是女娲和伏羲是兄妹。宇宙刚开的时候，天地之间只有两个兄弟姐妹，在昆仑山脚下，世间没有其他人。我想成为夫妻，但我感到羞耻。哥哥姐姐立刻上了昆仑山，大骂:“如果上天同意哥哥姐姐是夫妻，请把天上的云都聚起来，或者散了。于是天上的云立刻合上了，两人结为夫妻，中华民族就是他们的后代。
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三清:三清
1.道教指的是余庆、上清、太清三清境界。南朝梁作《桐柏山金亭亭碑》:“此碑盖齐陵五岳，三清未赶夫者也。”唐鲁彦七言诗第四十八首:“天津可止渴食，居三清玉帝乡。”
2.道教是玉清洞真正创始人、上清洞神秘创始人灵宝佛、太清洞道德佛的统称。《奇绝初雕》卷十七:“智冠同两个道童，用火攻道士，挂了收拾，各置房屋，用器械。”/view/48273.htm
天堂:中国古代神话中的玉皇大帝的宫廷，现在用来比喻非常高贵的地方。
中国文化是多元文化融合的产物，中国的神仙也是如此。当然，对中国神仙体系影响最大的是儒释道。其他教派如祆教、摩尼教(祆教)、景教(基督教)、伊斯兰教在中国流传不广，其神仙也不能进入中国神仙序列。
由于几个教派的混杂，中国的神仙体系相当复杂。道教神仙与佛教佛之间的地位问题，一直是困扰中国神仙体系的一大难题。究竟是佛高于道，还是道高于佛，历史上争论过多次，也没有定论性的文献发表。最后，天道联合政府成立。
天朝联合政府的成立是具有划时代意义的重大里程碑事件。起初这个政府是由365位神(注，365位神，在神仙佛界中地位最低)组成的，应该是主日星辰和世间万亿生灵。可以算是一个高效的政府。按照儒家学说建立政府，任命一个皇帝(既然神仙不死，就不涉及世袭换人的问题)。这就是玉皇大帝，全称是“太上皇持御历，含天玉帝神真身”，是天庭联合政府的最高首脑，拥有最高权威。道祖爷爷和如来也必须服从天庭的领导，对玉帝的分派叫“令”。
玉帝地位的确立是儒、释、道三家思想充分融合和妥协的产物。玉帝在儒释道三家任何一家都不能当神仙，只能重选。天朝是按照儒家教义建立的，充分体现了儒家思想在中国的主导地位。玉帝的名字侧重于道教，也充分显示了道教的主场优势。而佛教则最大限度地保留了自身组织的完整性(如来依然称霸西方，拥有自己的领地)。
天庭联合政府刚建立的时候，更多的是一种象征，而不是一种伟大的权威，所有的神仙和佛教徒依然我行我素。于是，天道开始扩大公务员招生，招生对象不外乎三种:道教的一些神仙，佛教的一些菩萨，儒家的一些名人。一开始只是小打小闹。随着越来越多的神仙加入政府，一些有地位有资历的高级神仙也加入政府，掌管一些独立的事业，比如道教的真武大帝、东华大帝、佛教的四大天王、地藏菩萨等。许多儒家推荐的著名人物也被带入天庭，如关羽、魏徵和包拯。天庭的势力越来越大，以至于道士爷爷老君也被聘为天庭首席政治顾问(当然，为了维护道士仙界的尊严，老君也把自己降职到第三级，自愿从道士老大降为三清末期)。
至此，天道的实力逐渐壮大，具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队。神，天的原始成分，也有相当的政治地位。作为后起之秀，完全可以和修行水平更高的前辈仙佛一较高下。
为了给日益壮大的政府中的文官们安排足够的工作，上天开始设立一些地方政府，负责一地一山一水的事情。阎君十殿设在幽冥为最高统帅，但实权在地藏菩萨手里。四海有龙王，掌管四海之水，监管天下所有河湖的水神。一时间，天上人间各种事情都是神仙在管。没有职务的神仙只能在指定的区域自娱自乐，除了少数权力很大的，一般不能接受人间事务。至此，天庭完全掌管了天地之力。
在天庭的统一领导下，儒释道诸仙佛紧密团结在以玉帝为核心的中央政府周围，一时间都相安无事，各得其所。道教把大量的人安置在天庭，基本上掌握了天庭的大部分事务；佛教徒也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，稳固了自己；儒家在建立天道以自己的教义组建政府后，也有效地巩固了自己在世界上的统治地位。
天道是封神之战的产物，神是地位，不是仙界的实力等级。从天道建立至今也不过4000年左右。玉皇大帝之前的皇帝在位近万年。
天庭的第一个皇帝是帝君，出生于妖族。当时天、地、人处于混战状态。崇神之战基本上可以说平息了魔、人、仙之间的战争。
诸神之战最重要的条约是，天、地、人三者互不干涉。所以玉皇大帝的权威不像以前的皇帝那么大是必然的。
封神之战:上古时期，姜子牙封神之前，宇宙分为天界、天界和人间。其中，天界由掌管天地的神所控制，但天界和人间并没有完全分离。神仙们对魔法的高低和悟道的深浅看法不一，修行的方法也大相径庭。其中有一个以原始佛为首的学派，是人类寻求自然、修行而形成的。他们被称为解释教育；另一派以田童的领袖为首，是一个来自四面八方的吸收日月精华，融合天地灵气的灵物。他们被称为切割教育。
这些神仙和拥有不死之骨的外星人，有的逍遥在天界，有的则像普通凡人一样隐居在人间。即使是修行人形的妖怪，也无法和神仙区分清楚。
于是，在天上的神的命令下，两个宗教商量了一下，列了一个神的名单。凡涉及殷周之战的游仙和有道行的人，都记载在册，商朝灭周兴后，册封为天地之神，形成神界。于是，原始佛派弟子姜子牙带着名单下山，辅佐纣王。封神之后，很多神仙按照三界八部各司其职。
释教与截教虽同源，但法意不同，弟子资质也有高低。当商汤攻击周的时候，他们为了各自的主人而互相争斗。毕竟他们教导失败，导致基督徒伤亡惨重，甚至被西方教导吸收。神界建立后，截击大师的老师尊崇天师，住在碧游宫。当他看到拦截者仙女的巨大牺牲时，他感到不满，认为双方的牺牲是不公平的。虽然被道长洪钧暂时制止，但为了洗刷耻辱，他还是用了同归于尽的反日覆金术，破坏了神坛，重创了天界，毁灭了天界。幸存的神仙以灵魂高尚的人类为徒，试图重新建立三界秩序，拯救失控的中华大地...洪钧道人领着天师把祥云冉冉赶走了。
佛教和道教:因为盘古，洪钧的弟子，打开了天空。元初佛祖，大神官，天庭教主，道士(后改名如来)， 和道士(大概是菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、菩提、老、菩提、菩提、菩提、老、菩提、菩提、菩提、老 如来后来创立了佛教。太上老君创立道教。
道教和佛教，一个是中国文化，一个是外来文化，但它们在中国哲学和宗教发展史上的兴衰大致相同。佛教在东汉时期传入中国，道教也发生在这个时候。二者都发展于魏晋南北朝，兴盛于隋唐。这种情况一直引起人们的浓厚兴趣，尤其是两大宗教之间的相互斗争和互不相让，引起了研究者的关注和探索。但另一方面，又是相互融合，这是它们共存共荣的主要原因，也是道教与佛教关系中极其重要的一个方面。
第一，道教吸收了佛教名称的术语。
道教在建构自己的思维哲学时吸收了大量佛教的方法和范畴，但这些范畴又根据道教自身的需要进行了改造。一方面，隋唐道教学者充分发挥道教兼容并包的特点，深入佛教；另一方面，他们的道家主体意识也很强，要追本溯源，向他学习。他们的主要目的是利用佛教的名相术语来阐述老庄思想，使老庄思想根据宗教发展的实际需要得到提升，达到安身立命的目的。
(1)佛性论。道教有“道教性论”，佛教有“佛教性论”。把宇宙本身看成一个抽象的本质，并不是佛教的独创。早期道家把道定义为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象的力量。但是，“道法自然”，“道法自然”。当“性”被理解为道的最基本特征，并与人性论联系起来时，“道”就产生了，也就是人性的“性”。这一点在东汉产的《老祥子·朱尔》中表达得很清楚:
“道非恶，故可为神，无所不为，道人当行之。”(注:“道常无为而无不为”)“道无欲于俗世，君亦当遵法。”(注意“无名单纯者必不欲”)“不作恶”“与世俗无关”就是顺其自然，“道常无欲，乐静，故天下常正”(注意“天地正而无欲”)。道教发明了“道部”，但没有发挥好，到了六朝被蓬勃发展的佛性学说取而代之。自朱道生倡导“人皆有佛性”学说，翻译《大乘涅槃经》以来，佛教逐渐成为佛教的主流。其“佛性”是指“真理即法性”，即抽象的宇宙本体。作为一种本体论，它是由印度诸法学说与魏晋玄学本体论相结合而形成的。作为修道的一种理论，它关注的是宇宙的终极抽象本质与具体人物的生灭关系。《佛性论》按真意翻译说:
“问:佛性的成因是什么？答:如来除五错外，生起五功，故谓众生皆有佛性。”
从六朝到隋唐，道教确实接受了佛教的影响。但道家接受佛性的理论不是本体论意义上的，而是修养论意义上的。魏晋六朝时，道教奉行外丹论。它虽然包含了修养身心的内容，但其主要目的只是以宁静的心灵迎接永恒不朽的道，并没有明确认定客观的道与主观的精神有某种直接的同一性，而佛性论完成了这方面的论证。道教本来讲的是道学，但为了说明道学与人性的关系，也提倡道学。常经强调“常得道”，盛主张“分别思惟得道”，在《仙书七签论》中“道法性常同”。孟整理了《道学·道性》一书，清楚地表明了道性学说与佛性学说的内在联系；
“道学以清空之性为根本，万物皆含说，但去动物、水果、树木、石头者，皆是道学。毕竟所有的规律都是正的，不是无缘无故，不是因为失败，不是因为色，不是因为失，不是因为得，不是因为失。如果我们能做到这一点，我们将成为正确的道路。自然真空即道。”
这不仅仅是说万物都是道法性的，更是明确了人如果能逆弓修行，放弃本性，是可以成仙的。王选的《玄珠录》既讲“道之体”，又讲“道之性”
“若一切法起，无所不起，无所不能忘。众生皆忘，道何曾忘？道的本真，既没有开始，也没有忘记。”
道体是道的原体，道性是道体的特定属性，在于人和物，所以人可以修自然，修行道。而道家的道性论，既吸收了佛性论，又吸收了儒家心性论。儒家讲的是一心识天，基本思想是主张在一个思想之初就从本心去认识自然。庄子主张“施道者忘心”(让王)、“以二物忘道”(大师)，即以自然为知道之道。这早于佛教天台大师湛然提出的“无心”说。同时，道家主张以恒禅来知道，即将恒禅视为恒静之道，视为一体。在早期道家看来，恬淡自然是道最根本的特征；在道家看来，人的内心总是能够安静下来，自觉道的。道教讲道性论的时候，也讲道体论，也讲身心合一，不像佛教天台舍身为性。
(二)辨境、识境、原迹的理论。道教在发展自己的思辨哲学时，借用了佛教的很多术语，比如“知性境界”。王选说“道在知性境界的中间，道在知与不知的中间。”程说:“道是虚的逻辑条件，德是忘的妙智。境遇可以成就智慧，智慧可以战胜境遇，境遇与智慧相遇，故谓之德。”(《开启道德真理的意义》)
"圣人孔辉明白妙达玄理，以他所有的智慧，无处不在."(顾欢对道德真理的注解是“可以无知吗？”)另一个例子是“原始记录”，唐玄宗说:
“把痕迹带回到最初是很美妙的。如果你住在四庙，你的踪迹就会重现，这和其他同义词没什么区别。所以，你送去宣送走。欲留玄，则忘迹。不活就滚。”(关于《帝王道德经》中“玄机既玄又玄”的注释)再如“观”“定智”，孟安排；
“两个观众，一个气观，两个神观。给两个名字，生理上和心理上都有，有一个彩色的形象，所以以怒命名是合适的；心中没有什么不可预知的，以神之名开悟是恰当的。故《本纪经》云:观之灵者智也。”(《道学:二义观》)
唐代的道与道，既借用了佛教，又用道与道的固有术语进行了论证，如张关于“同时”与“非常时期”的论证:
“过去有而无，过去无而无，非比寻常。如果丈夫一无所有，他一无所有，甚至过去一无所有而一无所有，未来一无所有而一无所有，那就和时间一样。不合时宜者以为会有别人，合时宜者以为会有别人。”(玄真子外篇)再比如杜光庭关于同异关系的论述:
“道德的差异是相同的，但差异是不同的，而差异是不同的，差异是不同的和相同的，肉体论是唯一的。.....知无分别，无分别，无分别，无分别，无分别，无分别，无分别。”(《标题的道德意义解读》)
诸如此类的论点相当啰嗦，不仅风格上与庄子、公孙龙相似，而且堪比佛家。唐代许多精彩的道教书籍，如《舒华》、《无能之子》、《姑苏》等，都有这一特点。道教也发展出了一些自己的新名词，比如因势利导，思想交流，身体并用等等。
(3)双重遣返法的使用。“非有无，两边不倒”的双送法，是龙舒《论中》所阐述的基本思想，即坚持是而留在是，送是而归无是留在无，非有而不在，是中道。用在主客体关系上，就是送他我，两边都不会倒。这种方法对六朝、隋唐时期的佛教产生了广泛的影响。道家，根据老子的《玄学与玄学》，在强调玄学方面有着重要的作用。借用了这个方法。程和李融把佛教的无有与无称为“玄学”，把无有与无称为“重玄学”。田因子在解释《庄子》“忘”的观点时，还借用了“双派遣”的方法，由外送物至境送心，双方不倒，心与道相合。所谓“我把他们两个都忘了，我什么都没丢。”
隋唐时期的道教和道教学者借鉴了佛教的术语和方法，发展了自己的术语，不仅有了思维的出现，而且有了很高的思维水平。但从严格意义上来说，道教虽然有思维哲学，但仍然没有使用印度佛教的可感逻辑，尤其是断辨佛教的手法。道家和道教原有的不合逻辑的特点并没有根本改变。而且随着内丹学说的兴起和发展，隋唐时期形成的思维哲学并没有沿着思维的方向继续发展，而是服务并融入了内丹学说，进一步向“思维”和神秘主义发展。
第三，佛教吸收了道家的思维方式。
魏晋时期，佛教以正式的方式大量采用道家的概念和范畴，带有明显的玄学思想。东晋以后，随着大量佛经的翻译，佛教试图摆脱玄学的影响，尽量少用道教经典的范畴和概念，同时抨击道教采用佛教的范畴术语。到了隋唐时期，佛教宗派众多，不仅气象广阔，而且根深蒂固。表面上看，佛教与道教、道教无关，其实不然。除了最初的印度佛教，其他教派都是在中国的文化土壤上形成的，它们标志着中国文化和印度文化的混合再生，这是佛教中国化的历史必然。仅从范畴介绍上，很难看出佛教从道教中汲取了什么，但从思想内涵和思维方式上，我们可以清楚地了解佛教从道教中汲取了什么。敬这个。梁启超曾说:“只有宣示一义者，方得珍重，佛教久不输入，早已成为中国的佛教，将完全归中国而非印度所有。如果说理、法、法、秘三派是从印度传过来的，那么在中国都会各有特色。这种消化建设运动，要教一百年才会成熟。”(佛教教义在中国的发展，冰室第五十八辑，江苏广陵古籍印刷社影印。)
①“生”中的“活着”一词。最初的印度佛教是一种超越出世精神的宗教，把佛陀的教导视为世代相濡以沫的传统。所以，生而为人，就是要断绝一切习俗，不要回望这个世界，不认六亲，不敬王侯。但佛教传入中国，想要在中土扎根，就不得不做出让步。在慧远的《论萨满不尊王》中，有调和中土与西土、中外矛盾的意志。在佛教与中国固有文化传统的反复碰撞中，佛教徒得出了一个结论:“没有国家之治，难以立法。”宗教教义中公认的是经典的大乘信仰理论，产生于中土。“始信论”最基本的思想是:“一念之差二门”论，其中“一念之差”是指“众生之心”，“二门”是指“真如门”、“被命灭”。《论信仰，立义》说:
“摩诃衍，总说有两种。什么是云？两种方法，两层意思。说的是众生之心。如果是心，它会带走一切世间法，世间法。依此心，说明莫可宜颜。”
“秀正义，按照一种方法，有两种门。什么是云？一个人的心真的像一扇门，两者生与灭，两者总是在走所有的方法。”
这个“众生之心”不仅仅指佛性、真理，也不仅仅指个体之心、生灭现象，而是指佛性与人心、本体与现象(用)、圣洁与凡俗、清净与染、永不相待、生灭与生命的结合。在和谐精神的原则下，佛教徒不仅可以追求超验的、形而上的终极境界，而且可以表现出对世界的普遍关怀。自隋初以来，大乘始信说对隋唐诸学派产生了深远的影响。天台、华严、禅宗等流派都有所继承，比如天台的“性工具”说，华严的“导演和合”、“功德”、“随缘”说，禅宗的“真如读书之体，读书真如其性。
佛教和儒家，一个是出世的极端知识，一个是入世的极端知识。在调和出世与入世的关系上，《论信仰》显然抓住了儒家敲* * *两端的中庸之道，但作为出世的宗教教义，它与入世的官方正统教义相去甚远。佛教和道教的关系是不同的。一方面都是天生的宗教，另一方面都在君主面前争宠，在民间争夺地盘。所以两者既要互相攻击，又要互相模仿。道教虽然经常被出世入世的问题所困扰，但它天生就是世俗的。老庄的“无为”和“过客异俗”理论，从来没有放弃过“无为”和此岸的世界。早期道教经典《香儿注》、《河上官印句》、《太平经》等都蕴含着“道不留人”的精神实质。信仰论作为中国化佛教的产物，自然从道家、道教中吸收了这种精神精华，在争夺高低的过程中，也表现出了对世界的关注。
(2)相对主义的方法论。
(3)整体性原则和“启蒙”的思维方式。
禅宗，密宗:禅宗
又称佛教派、达摩派、吴门派。是指以菩提佛法为祖师，以‘见性成佛’为目的，探索心性本源的大乘佛教。中国十三例之一，日本十三例之一。中国自古以来就把禅定的体系视为禅宗，包括天台、三轮、希尔，并不局限于法门。中唐以来，法门兴盛，禅宗专指法门。
这个家族的传承，中国是从石尊在灵山会上的花和叶佳的笑开始的。盖的学说虽然不是以史实为依据，但它强调禅宗自六祖以来的“心与心的沟通”和“不要在宗教之外传教”，所以它非常重视的付法学说。在叶佳之后，在阿难之后，上那和书之后，有婆朱多，提托加，米切加，释迦牟尼，伏托密都，湿婆，付娜也斯，阿纳波迪，卡皮摩罗，那迦塔内舒那，坎那迪波，罗胡多，桑加拿提，伽耶舍都。达摩在梁武帝平年(520 ~ 527年)由南天竺抵达建业(今南京)，传入中国，因此他也是中国禅宗的始祖。
密教
又称神道教、瑜伽派、金刚定宗、毗卢真纳派、开元派、秘骑。根据达拉尼的教导，我们要修行五相三密，才能成为大乘宗派。中国十三例之一，日本八例之一。主要以《金刚丁敬》为经集，苏破《念经》为法集，大乘释经为理集。密教经典统称为密宗经典。这个教派，俗称密教(明显宗教的对称)，说明自我教派所诠释的教义是最受推崇的，而其他大乘教派则被鄙视为简单。他们认为法佛如来的两种教法，钻石境界和胎藏境界，都是佛自省的境界，深奥玄妙，所以自称秘密；也禁止向未开悟者宣其法，故称秘。但就诠释学的教义而言，并无明显区别，只是宗尚的路线比较特殊，为了区别于其他教派，称之为密宗是合适的。密教的知识和实践称为密教。密教的教派或研究密教的僧侣称为密教。信奉密教的信徒被称为密教人士。密宗修行的道场叫密宗场。
印度密宗佛教起源于古代吠陀经典，随后流行于各行各业。佛教在长期的发展过程中，逐渐渗透到民间信仰中，并受到这类咒语和秘法的影响，被吸收为信徒的守护者和消灾者。在古代常被称为杂秘。密宗从《吠陀经》开始通过交换神灵重组佛教，出现了许多贤明的君王、菩萨、诸天和咒文。因此，达拉尼(范·dha^ran！I)主要经典，如《巴利法集》、《经典集》等，包括《护体经》，由锡兰等地的佛教徒编撰，至今仍在背诵。也像《大会经典》(收藏于阿迦玛)，是列举会众名字的经典；这些被认为是密宗达拉尼和曼荼罗的起源。后来，到四世纪左右，出现了一部独立的经典《孔雀王铭经》，专门研究咒语。人们相信通过说真话、统一人心、建立方圆的土坛、支持神灵和尊敬严修可以获得不可思议的功德。
7世纪下半叶，印度佛教进入全盛时期，已由经典传授，继之以轨道和法器，真正的密教开始发展，以咒文和达拉尼为中心丰富了大乘佛教哲学，奠定了基础。这是一个纯粹的密宗，纯粹的秘密主要是大乘经和金刚丁敬经。七世纪下半叶，创立于中国和印度的《大太阳经》，以大太阳如来为中心，整合了杂经中所有的圣像，成为胎儿西藏世界的曼荼罗。他的理论可能是继承了《华严经》的说法，主张在现实中直观认识宇宙的真相。金刚经确立的时间稍晚，流行于南印度。源于佛教瑜伽派的理论，以心识为核心，五相一体(持五相同于身心本尊的观点)。这两部经典所代表的纯粹，很快就会在印度被淘汰。8世纪时，纯密从须弥山传到中国，再传到日本成为真理教。
密宗兴起于七世纪，直到十一世纪印度佛教衰落，在中国和印度兴盛，融入了性别歧视的教派(梵天s/a KTA h！)讲经讲法后成为左密教，此派在《纯秘金刚经》中特别强调大欢喜理论(maha^sukha -va^da).八世纪起传入西藏，成为喇嘛教的骨干。到10世纪和11世纪，他的一些经典已经在中国流传和翻译，但没有产生思想上的影响。所以，从发达的历史来看，他律是先兴起的，后成为纯密，与纯密并行的是融入印度性等教义的左翼密教。相传如来成了三世之一，就去了色天法界的心，去了内证中的金刚乘家。他为了享受法乐而宣了如来经，然后在咒文宫宣了金刚经，再由金刚乘(日本台湾秘说阿难也参加)组装。后来在佛陀圆寂约八百年后，龙梦(龙树)菩萨在七颗白芥子上施咒，开启南天竺十六尺(代表金刚界十六菩萨)塔，并由金刚萨特瓦两大经(台秘说大太阳经在塔外，由文殊菩萨教导)亲自教导。后来龙蒙传给了龙志，过了700年左右(相传龙志活了700到800年)，在须菩提(Subhakara simha)中得到了大经。因此，密教以龙蒙为开山祖师，基本教义是大乘经和金刚丁敬。密教的创始人是如来(大毗卢座佛)，与世尊的说法不同，故自称金刚乘。