黄帝和颜地谁年龄大？
到底是怎么回事？这要从中国文化说起。汉武帝独尊儒术之后，中国的历史就一直掌握在儒者手中，而汉朝的司马迁写《史记》也是抱着赶超孔子的野心，也就是说司马迁也是一个儒者。他的历史书应该符合儒家的观点。他的观点被后来的儒家弟子传播开来。
司马迁的《史记》是从《五帝年谱》开始的，《五帝年谱》是从《黄帝史》开始的，也提到了两个皇帝的关系。其实当时还有很多其他的史料。采用《五帝传》是因为黄帝所在的地方在中原，是正统。炎帝在长江一代，所以非正统。至于谁胜谁负，都是神话传说，没有依据。根据考古，似乎他们是不同时代的人。司马迁的史记还有很多错误，比如秦代的阿房宫。虽然他说没有完工，但也表达了前厅是多么的宏伟。后来的考古证明，阿房宫只有地基，根本没有所谓的前殿，更谈不上唐代诗人笔下的辉煌。
炎帝与黄帝的关系
1.古书中流行的说法是黄帝和颜地是兄弟俩，都是少典家的儿子。例如，《国语》说:“少典娶了一个讨厌鬼的女儿，生了黄帝和颜地。”
秦本纪说:‘颛顼家的子孙孙岳偷懒，吞了一只玄鸟的蛋生了大业，大业嫁了邵典家，生了白云’。邵明殿是一个国家称号，但它也是一个非人类的名字。黄帝是少典子孙的后代...所以在《左传》中‘莱氏家有八才’，意思是他的后代都叫子是的。"
注:第一，少典不是个人，而是一个方部落的称谓。颜地和黄帝都是从烧典衍生出来的。第二，颜地和黄帝相隔很久，颜地早于黄帝。按照皇帝的世纪，延续了八代。
颜地和黄帝分别生活在不同的地区。根据黄帝的地域传说，他住在新郑。黄帝也被称为熊氏，新郑被称为熊氏市场，这是黄帝居住的旧地址。这个地方正好在中原的正中央，所以很明显黄帝可以代表中原。《史记》说他“东渡大海，登丸山，代宗；至于西方的孔童，是鸡头；至于南方，则有姜、邓雄和项；北方追求肉粥符合釜山，而城市在涿鹿之地。其活动范围以中原为中心。传说虽然生长在，但他的《莽山》却是出自陈之手。陈在淮阳，淮阳在河南的东南部。《山海经》说炎帝之后有祝融，祝融之后有共工，这是南方的一个体系。黄帝和颜地代表了两个不同的地区，一个是中原的传统，一个是南方的传统。
近年来，从史前到文明形成的考古研究有了一个重要成果，纠正了过去以中原为中心的统一主义观点。中华文明的起源不可能是一元的。文明起源的因素不是在一个地区产生的，而是分别在几个地区酝酿和出现的。对于文明的起源，我们必须看到几个地区的相互作用。中华文明是在我们辽阔的土地上由许多民族共同创造的辉煌成就。
长期以来，人们都说黄河是中华文明的摇篮，但说到文明的起源，考虑到近年来的古代成就，长江流域起着同样重要的作用。从考古文化来说，长江地区是相当先进的，绝对不是落后地区。有学者提出，中国也有“两大流域”，即黄河和长江。黄河流域文化和长江流域文化既有联系又有区别，相互影响、相互交流、相互交融。这一观点与炎黄皇帝生活的两个地区不谋而合。
在黄帝之后的古代传说中，我们仍然可以看到黄河与长江的关系。据《国语》记载，黄帝共有25个儿子，姓氏为14，但只有1 2姓氏为姬、游、戚、姬、滕、甄、任、荀、诺、古、贤、夷。《戴书》详细记载了黄帝次子的世系。参考年表、山海经、史本、史记等书籍，可以看到古代一些重要的朝代和国家都起源于这两个儿子:
《帝部》曰:“青阳(小轩)居水，昌邑居水。《史记》中的“闽水”一词之所以称为“姜水”，是因为“闽”字与汉代的“江”字相近。岷水应该是今天河南省的沙河，发源于山西省，流经叶县，进入汝河。如果说昌邑生活在水中，那就是雅砻江，流经川西，进入金沙江。颛顼也是自带水出生的。见《吕氏春秋古乐》。所以黄帝两个儿子的住所也分一南一北。一系列的小轩，如、、商、周，都在北方。昌邑是一个系列，但多在南方或与南方有关。比如虞舜“崩于苍梧之野，葬于江南九邑”，生于石秀，崩于会稽，楚、蜀更是南方诸侯。
到了近代，三代合一的“西地”谱系被学者嘲讽为虚构。但是，既然各种古籍都有基本一致的传说。中华文明的形成，应该与炎黄传说密切相关。
炎黄皇帝的事迹和黄帝之后的传说谱系，也向人们表明，中华文明在很早的时候，包括在其诞生的过程中，就有广泛的分布。在考古学上，很多学者都在用“龙山时代”这个词，意思是从北到南，很多文化都有共同点。这种情况也可以比喻为一种文化“场”的形成，其范围在古代世界是无与伦比的。在我看来，这个文化“场”是后来夏商周统一全国的基础。炎黄皇帝和黄帝有25个儿子，得到12这个姓氏的传说，与这个共同的文化“场”有关。结合古史和传说，考察宋代龙山时代的各种文化，将进一步阐明中华文明的起源和形成过程。特别是由此可以看出，民族的团结统一是我们传统文化的重要特征。虽然在漫长的历史中有过多次分裂，但最终还是统一了。这种民族精神在史前时代就已经显露端倪。
火2008-08-21 08:48颜地和黄帝分别是两个部落的首领。
这本身并不重要。
炎黄子孙
据传说，在古代，有许多分散的人生活在中国的黄河流域。他们根据血缘关系组成氏族，许多氏族联合起来组成部落。黄帝和颜地是两个大部落的首领。
当时人们抵御自然灾害的能力很低，遇到水旱灾害就要搬家。有一次，当颜地部落迁移时，他们来到了黄帝部落占据的地方。当他们看到那里的良好条件时，他们决定呆很长时间。
但是黄帝部落的人不甘心，结果双方打起来互不相让。经过三次战斗，颜地部落被打败了。炎帝向黄帝承认失败，并表示愿意服从他的命令。黄帝同意了颜地部落留下来的请求。
黄帝的妻子亲自教颜地部落的人们养蚕和缫丝，黄帝让人教他们制造汽车和轮船的技能。炎帝还把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。
后来他们联合起来组成炎黄部落联盟，黄帝成为这个联盟的首领。中华民族的历史从此开始。所以中国的人都把黄帝当做中华民族的祖先，自称“炎黄子孙”。
黄帝陵位于中国陕西省黄陵县一座苍松翠柏的小山上。现在每年清明节，中外子孙去祭祖的海域很多。蚩尤与颜地有着民族关系。《蚩尤史传》说:“蚩尤姓蒋，亦炎帝后裔”。
炎帝和蚩尤都是由神农氏发展而来，都隶属于农业部灌溉联盟。神农氏的直系后裔，因其祖先神农氏发明雷的丰功伟绩而被称为。炎帝和神农氏属于两个不同的历史阶段，所以《史记》在引用禅宗的闭幕式时，依次列举了神农氏和炎帝。《五帝实录》对神农和颜地的叙述非常接近，但并没有具体说明他们之间的关系。《帝世纪》说:“神农之功为炎帝”，两者的亲缘关系已为人所注意。《汉书》二表古今人和易衔接，被汉武帝和神农合称为“神农”。
易经引《帝世纪云》，“炎帝”称号传至第八代:林魁帝、成帝、明帝、直帝、毕帝、哀帝、。到了王禹皇帝的世界，我开始看到蚩尤部的出现。
蚩尤部落是从神农氏发展而来的一群农耕部落中最强大的一个。其强势的原因是:一是有利于其本地盐；第二，在煮盐的生产过程中，冶炼金属和制造武器的发明。
《孟茜笔谈二卷三》注:“解州盐泽，以二十里而论。久雨，四山之水，悉于其中，永不泛滥；干旱还没有消失。【卤水】是红色的。泉下，谓蚩尤血。宋代，解州统治山西省运城市解州镇。盐泽，即现在的洁治，素有“国宝”之称，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐类，还有钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。”《太平宇宙》卷四十六《客观存在于黟县》:“蚩尤田在县城南十八里”。所以安义县现在是县，也是运城市管辖。这里曾经是蚩尤部落的居住地。有了盐的财富，蚩尤部落就有了对抗黄帝的实力。比如《史记·五帝本纪》说:“轩辕氏惯于用兵，以不乐，诸侯咸。而蚩尤是最暴力的，切不开。"
《关帝子疏篇》说:“格鲁之山起而出水，金随之，蚩尤由此而成。他认为刀枪戟是九王子，都是老幼。和合狐之山出水，黄金由此出，蚩尤由此成。他认为雍狐之戟瑞格，是两个时代的军阀。”“格鲁之山”和“胡勇之山”的具体指涉没有考证。它的位置不会离今天的运城市太远。或者在它的位置上。“金”泛指金属，不限于黄金。
与山西省运城市相邻的河南省三门峡市，也是农业部落的聚居中心。几千年后，这里依然有神农的后代。据周史书记载，周武王伐周成功。“缅怀圣王，就是赞美神农，然后聚焦焦”。裴潜《史记》注:“地理示弘农郡有交城，故交国也”。《汉书·弘农郡地理》弘农第一郡，居住在河南省灵宝县。陕县属于今天的三门峡市。《地理志》记载，弘农县“有铁官于[]池”[]池，即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，仍有很大的开采价值。银、铜、铁、锌、铝等其他矿产资源也很丰富，该地区具备金属冶炼的必要条件。相传黄帝铸铜鼎首山之地在灵宝县[8]，其相对历史年代在轩辕蚩尤之战之后。这个地区不仅矿产资源丰富，而且土地肥沃，盛产紫胡、天麻、黄芩、丹参等五谷果和中药材，适合农耕部落居住。
据史书记载，蚩尤部落因为盐池的好处和金属冶炼的方法，成为炎帝为首的农耕部落联盟中最强大的部落。蚩尤和颜地都是神农的后代，突出的叫颜地，失败的叫蚩尤。
关于蚩尤与黄帝之战，有三种说法。一个是黄帝打败炎帝后，再次打败蚩尤巩固皇位，黄帝和蚩尤之战似乎是黄炎之战的余波；另一方面，蚩尤驱逐了赤帝(即炎帝)，赤帝上告黄帝，两帝联手在中冀杀蚩尤；第三，蚩尤当兵攻打黄帝，战败被杀。
第一种说法，如《五帝实录》说:“轩辕是修德的军队，统管五气五种术，抚众民，动四方，教熊为勇虎，为的是在坂本之野与炎帝作战。打三场仗然后赢。蚩尤作乱，不需要皇帝的命。是黄帝身为军阀，在涿鹿之地与蚩尤作战，所以依附杀蚩尤。太史公说黄帝名轩辕，国号熊轩辕，意为车。应该是指发明造车技术的氏族及其首领的名字。比如制作农具的技术叫神农，制作鱼具的技术叫符，打火的技术叫燧人氏。有熊国家号。当时的“国家”其实是一个部落。熊、彝、彝、貉、【】和虎是六种动物名称，应该是熊部落中六个氏族的名称，或者图腾。汉泉，水名，在今北京延庆县。涿鹿，山名，位于河北省涿鹿县，离汉泉不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》:“蚩尤追帝，争涿鹿之位，赤帝惶恐。据说是在黄帝，持蚩尤，杀于仲基。”广平之地叫啊。战斗发生在涿鹿山下的开阔地带，墙角指的是墙角。“九”的意思是很多，不限于八加一的具体数字。“九角清”是指蚩尤不留遗产地驱逐了赤帝(即颜地)部落。帝姬指的是中原的冀州。尔雅·迪什:“冀州名曰两河之间”。郭璞注:《从东河到西河》。当时黄河入海的地方叫东河，河套南下的地方叫西河。《李周志方》注:“正北岳并州”分属山西太原和河北保定、正定。“东北称幽州”，今属北京。古代冀州位于隐居合并之南，山西南部，河北西南。传说蚩尤在今山西运城解州被杀。
第三种说法，如《山海经·黄达北经》说:“蚩尤起兵攻黄帝。黄帝令应龙攻打冀州蛮荒之地。应龙牲畜饮水。蚩尤请求风伯雨神制造一场大风暴。天帝黄帝说雨停了就杀了蚩尤。风伯雨师是一位擅长农耕蚩尤部落气象学的巫师。后来他成了农业气象神，他立了庙。他18岁发表演讲。”韩非子《十年韩非子》中说:“过去黄帝把鬼神放在泰山上...蚩尤在前，风伯扫入，雨师洒路”，反映了风伯雨师与蚩尤部落的密切关系，因为农业部落生产的丰收部离不开风调雨顺。
已经不可能也没有必要去审视孰是孰非。对于这种在上海流传数千年后才被记录在书籍中的史前传说，历史学家关注的重点是其中透露出的历史阴影；民族学家关注的是传说中所反映的民族类型、文化特征以及民族的形成和演变过程。
蚩尤战败的结果是被黄帝俘虏并杀死，史书、《逸周书》、《山海经》都有记载。另一方面，又受到黄帝的重用。如《龙鱼河图》说:“黄帝制伏蚩尤，帝使其为主兵，统管四方。”到了秦汉时期，民间还有以蚩尤为主兵向神社行礼的习俗。于是乎，秦始皇的东征，汉高祖的刘邦从民间的礼乐殿出发杀你，载于《史记》、《闭经》、《史记》、《汉高祖列传》。
《管子·五行》中也有黄帝重用蚩尤的记载:“昔黄帝学蚩尤，知天道...蚩尤知明日之道，故当时而成。”“当时”是中原黄帝部落联盟的一个正式名称。其地位和作用类似于李周的“天官”，也类似于后世的宰相。是协助部落联盟首领(皇帝)管理各部落公共事务的大臣。这里所说的“天道”，指的是天文历旧时，对月令的经验和认识。熟悉这些知识，是安排好农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
对蚩尤两种完全不同结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段和侧面。“蚩尤”原是农业部落的名称，既是部落酋长的名字，也是部落全体成员的名字。蚩尤部落的第一任酋长叫蚩尤，第二任酋长也叫蚩尤。第一代部落成员称为蚩尤，第二代部落成员仍称为蚩尤。就像《五帝礼记》“黄帝三百年”等谣言的实际内涵一样。把黄帝和蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中，就可以理解为杀戮是必然的，不可能全部杀光。最后只能让战败的部落在臣服的情况下生活在原来的状态。╰ ☆阳光宅男2008-08-21 08:49在漫长的历史长河中，炎帝的精神和黄帝的丰功伟绩代代相传。人们不会因为细数经典而忘记历史，更不会忘记炎黄皇帝在创造中华文明中的卓越贡献。人们世世代代阅读古代史经典，旨在还原黄艳的“真面目”，了解史前文明的真实图景，发现颜地和黄帝之间存在着人们奉献和拼搏的行为和思想。但两者在社会生产和治国方略上存在诸多差异，令人深思。
两者的区别主要表现在:
第一，社会生产和生存方式不同。历史记载表明，颜地是一个农业国家，黄帝是一个游牧民族。颜地最早进入农业阶段，其历史和文明远超黄帝。最早，颜地人主要耕种和种植数百种蔬菜，而黄帝以放牧和狩猎为生。相传炎帝放火烧荒地，火烧山川和耕地，破坏了黄帝的游牧和狩猎生活环境。黄帝认为炎帝别有用心，故意蓄水放火，怒火冲上冠，怒不可遏。他在和炎帝作战。淮南子？《兵法》云:“炎帝为火，黄帝擒之。”战争的结果是黄帝成为天下共主，炎帝的影响力日渐衰落。黄帝取代颜地的统治地位后，又兼并、合并了一些颜地民族。投降黄帝的颜地人把先进的农业技术传播给了黄帝人。黄帝人惊喜地发现，今年种下了种子，明年就可以收割了，库里还有余粮，秋冬不用知道了。于是他顺应四季五方的自然现象，种下五谷安抚百姓，定居中原地区，从而结束了他颠沛流离、居无定所的游牧生活。到了周朝，黄帝族中出现了一位大圣人“后稷”。因为擅长农耕，被后人奉为农业之神，雕碑立传，修建庙宇和纪念馆。从此黄帝族完全是农业民族。周朝始祖后稷，他的农业基础为周朝800年的繁荣创造了强大的物质后盾，使三分之二的天下归周。
第二，图腾不同。千百年来炎帝都是以牛头人的头像，也就是牛图腾流传于世的。虽然后世提出了图腾、鱼图腾、龙图腾的思想，但牛图腾依然占据主导地位。黄帝部落以龙为图腾。史记？官书上说:“轩辕黄龙式。”甚至民间传说，黄帝死后，黄帝变成了龙，升天了。它被视为部落联盟团结的象征。因为黄帝以龙为图腾，统一黄河中下游，创造了华夏民族，所以我们也称自己为龙的传人。于是就出现了“万世皆系黄帝”的观点，形成了“重黄轻炎”的趋势。即使在今天，许多人都不知道颜地。图腾似乎是一个很简单的问题，不足以评论。其实，图腾是古代的显著特征，是解开古代历史诸多谜团的金钥匙，是学习炎黄史和古代史的必修课。后世的很多伟大贡献都是因为图腾的指引和启示。
第三，时代特征和时限不同。首先，炎帝时代，母系社会处于向宗法社会的过渡时期，人们的婚姻状况由群婚向对偶婚转变，社会分工是男耕女织。庄子？《偷脚》云:“神农之世，在于居，崛起于中。人们了解他们的母亲，但不了解他们的父亲。与麋鹿同居，耕田而食，织布而衣，互不相害，这就是终极之德。”“陆春秋？弹簧理论？《爱课》云:“《神农》教曰:‘秀才那些年不耕，天下饥。如果一个女人在那一年失败了，这个世界可能就冷了。所以我是亲农的，我老婆是个体户(织布)，所以我看也是利民的。“黄帝时代已经进入宗法社会，对偶婚已经基本确立。在社会分工方面，男性已经基本占据了主导地位。所以后世的姓都是从父姓来的。其次，从时限上看，颜地时代约在654.38+000万年前，属于仰韶文化期，黄帝时代约在5000年前，属于龙山文化期。
第四，战略目标不同。炎帝的战略在于民生，关注“小康社会”建设他发明农耕，兴办医疗，开放贸易市场“日中为市”；而黄帝则是开疆拓土，四处征战。如果天下有不服从命令的，黄帝会去征服，甚至在平定后离开。炎帝仁德为邻，刑政不用，贾冰不起为王；相反，黄帝以军政为天下，练刀锯，用甲兵外用，南征北战，所向披靡，成为中国历史上的头号人物。
第五，在治国方面，炎帝以保卫家园为己任，黄帝以扩张疆土为目的。炎帝在氏族中设置火官祝融(火官)以保持火源不灭，设置水官治水保卫家园，没有刑法典的集权制度。对移民、战争等方面采取消极态度。黄帝夺取皇位后，将天下分为九州和十二个诸侯国，建立了国策、刑法、军队、文官、武士等必要的国家制度。一切准备就绪后，他对内治军，对外平天下。主动出击，积极战斗，统治世界。
总的来说，颜地的农耕民族不够勇敢，而黄帝的游牧民族勇敢善战。炎帝有慈母之心，柔软之心，黄帝有刚强之心，刚强之志。两者都是坚强而温柔的，在不断的斗争和矛盾中逐渐融合，创造了繁荣的中华文明。汉泉之战后，炎帝战败，但势力依然很强。颜地家族把农耕、医药等文明带入了黄帝家族，成为黄帝备战天下的坚强后盾。所以从黄帝开国到周朝，姜姓群体在朝鲜非常突出，两者共存，互为师助，同生共死。所以我们的后代被称为“炎黄子孙”和“中华民族的子孙”，反映了两者都是中华民族的祖先，而颜地自称在黄帝之前，可见颜地自称皇帝的历史悠久。