为什么中国人崇拜他们的祖先？

# ]/ \5 O4 h% ~1 ]( k4 P季节与民俗的结合

0 e3bu * o-tx2 ~ www . 1 history . cn流传至今，只有清明是有节气和节日的民间节日。(尽管冬天的至日在历史上有相当大的地位，但它在今天几乎没有影响，除了在某些地区。)作为二十四节气之一，清明节最初主要是季节的标志，时间在冬季至日后107天左右，春分后15天，公历4月5日。淮南子？天文训上说:春分后第十五天，北斗七星的柄指向第二个位置时，清明的风就来了。清明风，古称八风之一，温润爽口；温暖的春风下，世界明净，空气清新，自然界万物生机勃勃。“清明”节气因此得名。

1 p' H( ]# d，m8 [4 T$ A清明是春耕春种的农时，农业谚语说“清明前后种瓜种豆。”清明在农业上的意义仍然指导着农民的生产活动。汉魏以前，清明主要指自然节气，是与农耕活动密切相关的一般节日。祭祀活动由此时的另一个民间节日进行，这就是寒食节。寒食是在清明节的前两天或前一天，寒食禁火，墓祭和巫术游戏构成了寒食节的特殊景观。中国历史网)U [。`# @ (?

清明真正成为民间节日是在唐宋以后，走了一条与传统节日一代不同的路线。古代节日一般是基于节气，但也有民间节日不是基于节气，如春季开始到新年和夏季至日结束。但清明并没有遵循这种文化习惯，它把寒食的节日习俗放在自己的名下，改变了自己的性质。唐宋以后，清明具有季节和节日的双重意义，其节日和习俗的意义与日俱增。在四季八节中，清明出现的较晚，但影响却相当突出。这为什么这么耐人寻味？清明虽然出来的晚，但却有着悠久的历史渊源，是传统春季习俗的综合和升华。中国历来非常重视祖先崇拜。在古代的四季祭祀仪式中，春天祭祀祠堂的礼物称为春甲(后来的春祠)。那时候还没有墓葬祭祀的习俗。为了祭祀已故的祖先，在祠堂里设立了一个名为“尸体”的神来祭祀。春秋战国时期，墓葬祭祀的气氛日益浓厚。据《孟子》记载的一个笑话，齐国有一个穷人，无事可做，好面子。他经常喝得醉醺醺地出门回家，说他有很多有钱的朋友，还对他的妻子颐指气使。他的妻子带着怀疑偷偷跟踪他，发现丈夫并不在富家出入，而是在墓地间乞讨。可见当时已经有了在墓区以酒食祭祖的习俗。但这种习俗似乎还仅限于有一定社会地位的家庭，在地位低下、财力薄弱的普通百姓中并不常见。

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([/ ~4 r1 f( P( w$ p！_5 K% {www.1history.cn在汉代，随着儒家思想的普及和宗族生活的扩大，人们因现实社会生活的需要而产生的追根溯源追求宗族的观念日益增长，人们越来越重视祖先神灵所寄托的坟墓，去坟头扫墓之风也越来越盛行。比如严延年从京城千里迢迢来到“东海归坟”。唐人沿袭了前代祭祀墓葬的习俗，并扩展到全社会。据《礼记》记载，古代没有春天去扫墓的规定，到了唐代却成了一种风气。鉴于老百姓家没有寒食，唐玄宗上书“让老百姓家去扫墓，编为五礼，永为套路。”(《旧唐书》？玄宗纪)朝廷用法令把扫墓的习俗固定在清明节前的寒食节。因为寒食和清明节的联系，寒食节的习俗很早就和清明联系在一起了。寒食禁火，扫墓也从寒食延伸到清明。唐人已将寒食称之为清明，白居易描写寒食的情景，“啼声令树昏，清明寒食泣。”每到清明节，“田里的路上都是读书人和女人，奴隶和乞丐都要去给父母上坟。”(柳宗元《与徐京兆》)清明不仅分担了寒食节的祭祀扫墓功能，还把一些原本属于寒食节的游戏和娱乐放在了自己的名下。比如蹴鞠、秋千是著名的寒食节日和习俗，也成为了此时的清明娱乐。杜甫《清明》诗说:“十年远作婴儿，万里荡风俗同。如果说唐代的寒食与清明并列，清明不如寒食，那么宋代的清明已经基本完成了寒食的替代，除了寒食还是寒食独有之外，清明已经承担了许多原本属于寒食的挽救风俗的功能。明清时期寒食绝迹，春节除过年外只有清明。中国历史网' M" j+ F6 Y/ F0 a1 E2 G

# d9？2 R6 M9 P1 Q8 `1 O$ `#]扫墓祭祖的意义

8 n8 z/ q9 J# }( q中国历史网)大年初一的节日是人们时间段落的象征。在传统的民间生活中，时间并不是我们今天理解的物理时间。对他们来说，时间有不同的属性，是由阴阳五行属性决定的。所以在民间的时间分类上，传统的过年节日分为人、鬼、神三类:人的节日有春节、岁末、中秋；鬼节包括清明节、中元节和十月一日。上帝节在3月3日，6月6日和9月9日。人节重在人伦活动，鬼节重在追亡，神节自然重在祭神。实际上，三者往往涉及民间节日和习俗，人事活动离不开鬼神的帮助，而鬼神的祭祀最终是为了人命。古人早就相信人死为鬼，鬼有善恶。作为已故的祖先，他们自然是好鬼，需要虔诚的崇拜。“鬼”字在古代是没有贬义的，又回到了旧的解释。如果从信仰的角度分析，大概是人们认为人死后回到了原来的地方。人和鬼只是与自然神相对的鬼。因为信仰的改变，鬼有贬义倾向，所以祖先不叫人鬼，而叫祖宗。但在一些少数民族地区或保留着传统古俗的偏僻村落，还是有家鬼和野鬼之分的。三大丧节中，清明是第一位的，后人一般不直接称清明为鬼节，而对于中原和十月朔，则一般命名为鬼节。细微的区别是，清明节的墓是祭祖的，中元节的墓是祭鬼的，十月送寒衣的，也讲究与邻鬼的关系。

祭祖扫墓是清明节习俗的中心。清明节一到，人们就忙着去扫墓祭祀。民间有句话叫“三月下雨，家家户户去祖坟。”。(湖北)无论是郊区还是农村，清明节祭祖扫墓都出奇的热闹。古代朝廷扫墓的气势和排场就不用说了，就是老百姓也是提着筐箱子，纸蜡烛，争着要墓地。祭扫的时间不限于清明当天，可以是前三天，后四天。民间有句话叫“明清祖上前三后四”。这种习俗显然为人们选择时间提供了方便，尤其是对于出城扫墓的人来说，他们不必挤在清明节的人潮中。

上坟祭扫，包括两项内容:一是挂纸烧钱；首先是修坟。唐朝以前，有烧钱祭祀死者的习俗。但由于寒食时期禁火，纸钱不能在墓祭中火化。人们把纸钱插挂在墓地或墓树上，有的压在坟头上，表示晚辈给先人钱花。这种因禁火而改变的祭祀习俗，在当时受到一些人的质疑。“三天不烧纸钱，就黄了”(唐？王建)，但民俗一旦形成，往往会成为特定的民间传统，在后世忍不住火起来的环境中依然流传，挂钱也成为清明扫墓祭祀的特色之一。随着禁寒食禁火习俗的式微，清明节扫墓祭祀的流行，人们不再忌讳在清明节扫墓祭祀时烧纸钱。况且清明节是钻新火的日子，“神前新火一炉香”自然有其精神回应。所以烧纸钱和挂纸钱的习俗并存。修坟、培新土、除草是清明节扫墓的又一活动，表现了对逝者的关心，对“家”的重视。唐人非常关注这种习俗和行为。“但长地无新土，其骨当无主”(王建《寒食行》)。墓上是否有新土，可以判断墓主人是否有后代。目前，在一些乡村，清明节扫墓活动的存在仍被视为家族是否延续的标志。民间有“有子孙，挂清明，无子孙，轻坟”的说法。在传统的男权社会，清明节是不能掉以轻心的。还有一套民间自发形成的习俗压力。俗话说“清明不拜祖，死了就成了猪狗”，是对那些不尊重社会风俗习惯的人的警示。7 l+ M9 Z，V. [

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清明节除了扫墓的“山祭”，还有祠堂祭祀，称为“庙祭”。庙会祭祀与古代春节有着密切的关系。虽然他们在时间上相距甚远，但他们的血脉确实是相通的。庙会祭祀是宗族共同的聚会。有的地方称之为“清明节”或“吃清明节”。祭祖仪式结束，族长主持族内大事讨论，训诫族内法规，然后一起聚餐。以一起吃喝的形式分享祖先的祝福，团聚宗族，是一个古老的传统。所谓“亲族兄弟同食同饮”(《李周？批量Bo”)。比如《诗经》？巩留写道:“囚之以持，用之以宜，饮之以食，君之以顺。”。一般后世祭祖的费用都是通过租用专门的田地来支付的，田地归祖家所有。近代，浙江云和有一种特殊的“祭祀神租”，每年由各家轮流收取。承办人要为清明扫墓的人准备一桌酒席，来的人越多越好。叫做“祭神”。当然，清明节扫墓也包含功利思想。祖先住坟关系到后代的兴旺，后代的兴旺可以保证祖先的平安和香火的延续。这是一种“互惠关系”。这样，祖坟不仅是生命的根，也是情感的结。在传统社会，人们无论走到哪里都担心村子的坟墓。

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踏青是清明的另一个重要节日习俗。清明时节，杨柳青青，大自然生机勃勃。人们通过向坟墓献祭来郊游。祭祀扫墓和郊游本来属于寒食和清明。唐代以前，寒食和清明是两个主题不同的节日，一个是怀古，一个是求新保生。寒食忌食寒食墓，清明带新火出游。一阴一阳，一口气终身，两者关系密切；禁火生火，祭祀死者意在保命，这是后来清明吞并寒食的内在文化基础。清明节户外运动的本义是顺应时尚，即月亮生机勃勃，阳气宣泄，万物发芽。人们积极适应它，从而促进了时尚的流行。散步、蹴鞠、荡秋千、拔河、放风筝、斗蛋等多是有助于阳气发散的活动。当代山东仍有这一古老习俗的传承。清明孩子到村外踏青，有的用柳条吹口哨，有的仰着脸呼气，发泄内心的火。宋代是一个生活日益城市化，民俗向娱乐化方向发展的时代。宋代为了使人们能够在清明节扫墓、登高，专门规定国子监放假三天，武举一天。此时，清明踏青的习俗达到了前所未有的繁荣。

+^6 l' h8 [7 c+ A]历史上说“四野如市，杯盘常列树下或园间，以相劝。京师歌舞满园亭，暮归。”(《东京之梦》卷七清明节)。《清明上河图》更直接地向我们展示了宋代城市居民在清明时节的生活图景。郊游最引人注目的习俗是插柳穿柳。

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“我+s & amp；K2 7 _% x4 O% i3q插柳或穿柳是清明特有的习俗。柳树是春天的好树，是春天的第一棵。田野辽阔时，柳树最先吐出新绿。柳树容易种植，容易生活，可见其生命力之强。所以在古代的观念里，柳树不是普通的树，它有神奇的功效。清明新火，取自柳榆。《论语》说:“钻为火，取柳榆于春。据说民间新火的传播也是柳条带的。贾岛的“细风吹柳絮，新火作炊烟”大概描述的就是这种情况。柳树不仅带来新火，还长期具有驱邪护佑众生的作用。民间有用桃弓箭减少窒息的习俗，柳树被称为“鬼鬼”。《齐·姚敏书》有“以柳枝为屋，百鬼不入屋”的说法。这就是“清明三月插柳”习俗的心理根源。

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宋代清明节曾“家家户户门口放柳条”，说他能“看得清”(《梦梁璐》卷二)，即能分辨鬼邪，看门。后人沿袭了插柳的习俗，如现代寿春的“清明时节家中插新柳”，意为人们可以驱除疫鬼。当人们向坟墓献祭时，刘欣通常被放在墓地的空地上。宋代诗人说:“莫折绿花尽，明朝尤甚。”在墓地种柳树是一种古老的习俗。“庶人没有坟墓，柳树就是树。”。(“纬书集成？礼含文嘉。墓柳自然有一种特殊的精神。除了门户插柳，还有清明穿柳的习俗。人们把柳枝或柳叶做成球状戴在头上。民间有句话叫“清明不穿柳，美颜变明眸。生活在城市的人们非常喜欢这种习俗，在寺庙里摆放绿柳是吉祥和活泼的。清代一首竹枝词描述了这种情况。“现在清清楚楚，听说柳条沿街叫卖。遇见邻姐，一枝斜插绿云。”(杨玉华《山塘吟》)这是对古代饰俗的传承，与端氏佩爱等民俗有着相同的信仰和审美性质，旨在消灾避祸。民间有插柳穿柳招魂的解释。有人说插柳是为了给介子招魂，也有人说“插柳留春”，柳叶留春，意为“留青”，有救命之意。历史，黄金，佛教，股票，港股，恒生指数，外汇，诗歌，古董，对联，中国历史$ Q6 C% w6 R7 u，\；_( N！h

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自唐宋时期清明节成为民间节日以来，尽管节日习俗的内容不断扩大，但节日习俗的根本性质并没有发生很大变化。然而，随着社会生活的演变，清明节习俗更早地从神圣的祭祀转向了世俗的娱乐。这种趋势在城市里尤其明显，所以清明节扫墓也成了踏青的节日。清明节习俗的新变化反映了岁时习俗演变的总趋势。当然，由于中国历史文化的特点，中国人的血缘观念和对亲人的尊重仍然很强，清明仍然是中国人表达孝心的日子。“清明来了，儿女孝顺”的民俗画面在城乡依然历历在目。