凉州贤孝的艺术特色
这是凉州小闲。作为一种植根于凉州民间的汉族说唱艺术，真可谓“...她转动了调音栓，测试了几根琴弦，甚至在她演奏之前，我们就能感觉到她的感受。它以一种极其直白简单的形式作为大众审美对象而存在，深受群众喜爱，具有强大的生命力和艺术感染力。
凉州小闲的演唱形式非常简单。如果另外一两个人吹笛子，拉二胡，或者敲菜，木鱼等伴奏，或者几个人唱最后一句加强气氛，就叫“随声”。
凉州贤孝的内容，主要取材于古今英雄圣贤、已婚妇女、孝子孙子、帝王将相、才子佳人的故事，包含了掩恶扬善、遇业告世、为贤孝等目的，故名“贤孝”。
凉州小闲的歌词以凉州方言为主，幽默风趣，通俗生动，充满生活气息，蕴含一定的人生哲理。凉州的贤孝，只有用凉州方言唱出来，才充满魅力，感人肺腑。如果用另一种方言来唱，艺术力量就会大打折扣。因此，它是凉州独特的、不可替代的民间艺术形式。演唱中，为了活跃气氛或唤起观众的情绪，艺术家们有时会在与观众交流的同时即兴发挥，彼此押韵，妙语连珠，引人入胜。
"...她转动了调音栓，测试了几根琴弦，甚至在她演奏之前，我们就能感觉到她的感受。凉州小闲作为植根于武威的汉族说唱艺术，具有强大的生命力和艺术感染力。一踏上凉州的土地，无论是村里镇上，还是农家院里，街头巷尾，茶馆酒楼里，只要人聚在一起，几乎到处都能看到这样一幅充满乡土气息的民俗画:一个双目失明的盲人艺术家，抱着三弦坐在地板上，自弹自唱。站着，蹲着或坐着，周围都是观众。盲人的情绪歌声时而低沉，时而欢快，时而悲伤；人们的内心被他深深影响，或愤怒，或快乐，或悲伤，或悲伤，或叹息，或自言自语。在这浓郁的乡土艺术氛围中，人们咀嚼着生活的酸甜苦辣。凉州小闲以这样一种简单的形式作为一种大众审美对象而存在，深受广大人民群众的喜爱。
作为古代汉族说唱艺术，内容多为历史传说和民间故事，主要讲述古今英雄、妻妾、孝子孙儿、帝王将相、才子佳人等故事，蕴含着抑恶扬善、言出必行、因果报应、为贤尽孝的宗旨。因此，小闲的歌词主要是凉州方言，通俗、幽默、生动。充满了生活气息，蕴含了一定的人生哲学。小闲的音乐保留了许多古老的唱腔，吸收了凉州杂曲和当地民歌的丰富营养，充满了浓郁而鲜明的地方特色。《凉州小闲》主要是口头创作和流传，而不是依靠文字的记录和传播。这种口头的创作和交流，总是离不开创作和交流的群体。继承这些内容的人是一群生活在社会底层的艺术家，他们的语言通常是生活中最流行的语言，也可以夹杂地方语言。虽然这种创作的原型也可能是小说或传说等文人创作的作品，但艺术家讲述的故事具有明显的民间特色和口头风格，并代代相传。一开始是一个人创作的，但是经过了无数人的传承，内容也朝着人们喜欢的方向发展。
在《二十四孝·为母葬子》的故事中，最初是这样记载的:“韩家境贫寒。三岁的儿子，母亲尽量少吃。巨人对妻子说:‘贫穷不能供养母亲，儿子是分母的粮食。你怎么能把这个儿子埋在盒子里？孩子可以再要，妈妈却拿不回来。他老婆不敢违拗，就挖了一个三尺多的坑。突然，他看到了一罐金子，说:“郭巨，天赐的孝子，是官员吗？”？
以民为本，不以民为本。“你看原著中有几句话解释得很清楚，但是随着民间的加工和流传，故事不仅增加了很多细节，也增加了邻居拒绝向政府报告的情况。贪官不辨是非就招供了，后来被天帝怪罪，而郭巨的儿子也是高中状元。从这些变化中，我们不难看出，民间艺术总是跟随着人们生活的发展。它们不仅反映了现实，也反映了人们对生活的愿望和价值。表达这些内容的语言，即歌词，也充满了民间特色。比如《三子分财》《捉人一一》里的歌词说:“太阳照东坡，东坡照西坡(耶)。东坡有许多太阳，西坡有许多树荫，西坡有许多老人……”。这些语言的使用通俗幽默，听起来就像普通农田里、屋外院子里的随意交谈。这种口语化的表达无疑拉近了歌手与观众的距离，也增加了说唱本身的知名度。凉州小闲的音乐保留了许多古老的唱腔，吸收了“凉州杂调”和西北民歌的丰富营养，充满了浓郁而鲜明的地方色彩。曲调流畅优美，富于变化，能即兴发挥，生动形象地表现各种故事人物。说唱自如多变，一般根据故事的发展变化灵活设置，不拘一格。间奏的长短是任意的，也是根据当前观众的数量和兴趣来安排的。
凉州小闲的歌本非常丰富，大多带有古典和传统的内容。在唱腔上，根据观众的构成和季节的特点，分为“段”和“剧”两种。《段子》内容较少，多为一物一曲。小故事中加入了很多教导和劝诫的内容，直白简洁，生动活泼。如《劝妹子》、《贤嫂》、《婆婆》，旋律都是一样的，一般是四句一段。“戏”适合农闲时唱，内容多为野史演义，可持续数十至数百小时。“剧”一般有两类:“家书”和“家书”。前者侧重于反映人情世故、喜怒哀乐的生活故事，如《白鹦鹉鸽偷桃》、《丁郎刻母》、《汗巾》等。后者主要以帝王将相关系和国家大事兴亡为题材，如薛东征、五女盛唐传等。有的还反映近代政治事件，如“鞭笞之杖”、“打西北”、“解放武威”等。对于这些内容，观众早已耳熟能详，大多能哼上三两句，但由于凉州小闲独特的唱法，仍能被深深吸引。建国以来，一些群众艺术家专门为盲人艺术家创作的新歌本，如《王婆养鸡》、《盲人艺术家重见光明》等，也深受观众喜爱。
凉州小闲是一种具有地方特色和民族传统的民间唱法，直白自然，原汁原味，不矫揉造作。由于其创作方式和流传方式的限制，个别歌本中也存在一些迷信甚至淫秽的东西。经过文化工作者的挖掘、整理和扬弃，艺术质量有了很大提高，对弘扬民族文化、宣传凉州这座历史文化名城起到了很好的作用。
“凉州小闲”是存在于甘肃省武威(古凉州)、古浪、民勤、金昌、景泰等地区的一种说唱艺术，主要流传于武威市。因主要唱劝人善良、引导人孝顺老人、父母、歌颂忠良之人的故事而得名。唱词分“国书”和“家书”两种。《国书》歌颂了各个朝代的忠义之士，如吴子谷渡江、薛东征、等。《凭据》篇幅巨大，内容冗长，演唱形式分章章。有时完成一本大书需要几天时间。《家书》的内容主要是唱《二十四孝》。《二十四孝》是元代郭巨野编纂的一部孝经。书中收录了从舜到黄庭坚的二十四个孝子的故事，如《白偷桃》、《王翔卧冰》等。因为的唱腔自由多变，凡是能讲的故事，艺术家都能唱，比如安七十二故事，西厢记选段。解放后，艺术家们根据当时的社会条件写了许多关于新社会的歌曲，包括雷锋和解放。
西北”等曲目。唱“凉州小闲”的艺人大多是盲人。他们没有其他生活来源。他们只靠“卖艺”乞讨温饱。他们或结伴同行，或被有眼光的人牵着鼻子走，在街头卖唱谋生。他们只要在一个地方停下来，就会唱上好几天。在过去，当没有电视和广播等先进的娱乐设施时，他们的歌声总能吸引许多听众。两人或多人伴奏时，一人唱另一人，轮流表演。当没有时间唱完整个长篇故事的时候，就唱一些小的议论和劝诫，配以笑话和娱乐。据艺人介绍，这种唱法从清朝开始就代代相传，因为清朝最后一位秀才沈琦玉被艺人奉为艺术大师。(1)口头:凉州的小闲通常由盲人演唱，演唱的内容完全依靠艺人的口口相传，主要是口头创作和流传，而不是依靠文字的记录和传播，没有经过文字记载或文人加工。因此，在小闲的歌词中，几乎全部使用了未经任何加工的口语，大量使用了活泼、通俗易懂、俏皮、真实的凉州。
(2)灵活性:凉州小闲歌词语言的灵活性主要体现在歌词的长短和变化上。歌词用词数量上，句长不一，七句居多，常用四句、五句、八字句、交叉句。甚至经常出现其他韵脚很少用的六句九句，有时用的句子比十字还多。甚至在同一个唱段中夹杂不同词的句子，口语部分由演唱者自由发挥，可长可短，灵活多变。凉州小闲的歌本中有非常丰富的官员歌本，其中大部分是传统笑话。一般分为“国书”和“家书”两大类。以帝王将相关系和国家大事兴衰为题材的歌曲有:反映近代政治事件的国信，如《五女盛唐传》、《关云长独去会》、《包公安》以及《鞭笞之杖》、《斗东北》、《斗西北》。《家书》主要以反映世俗人情、喜怒哀乐的生活故事为主，如《梁山伯与祝英台》、《鹤鸽偷桃》；“汗巾”等等。新创作的有影响力的书籍主要有《解放西北》、《盲人艺术家重见光明》、《王婆养鸡》等。