佛山有哪些岭南文化？

佛山在岭南文化中的地位陈总结:本文运用数量统计的方法和人文地理学的理论，考察了佛山文化在广府和岭南文化中的地位，认为无论是历代人才的数量和质量，还是遗留文献的数量和稀缺性，佛山在岭南都占据首要地位，这就决定了佛山在岭南文化中的中心地位。佛山文化的繁荣取决于佛山的区域环境、地理位置和经济发展水平。关键词:佛山广府文化地位关于作者:陈(1975-)，男，佛山科学技术学院副教授，中文系副主任)在论述广东文化及其崛起过程时，屈大均说:“广东居于世界之南，故称华南，亦称华南。火的房子，祝融的市场，世界的文明到了极致。所以发的太晚了，从汉朝开始，到了唐宋长啸，四面八方都是光芒。所以，今天说话的，就叫广东。.....我老公，一国人文，天下人文。知天下归一国，知一国归一人。.....我的家乡广东，也是桑梓毕恭毕敬，这要看文章的美。表现道的作家也尊重他的文字，所以尊重他的道。道在家乡人身上，从他的文字里就能看出来。我觉得商游的资本和动物道德是基础。这不就是我做学问的原因吗？”[[1]]在这里，屈大均阐述了广东文化的崛起有赖于广东地理的学术观点，提出了人、文化、土地、国家的地域文化视角和地域文化研究的意义。本文拟继承和发展古代先贤对地方地域文化的考察方法，运用数量统计和人文地理理论对佛山的“人”、“文”、“地”进行考察，以期科学准确地评价佛山在岭南(广府)文化中的地位。1.佛山是岭南的文化基地。在封建时代，一个地方文化的繁荣程度，可以从朝廷从地方选拔人才的数量上观察出来。因此，本文以《广州府选表》为基础，拟出历代广州赋中乡村贡赋和文人的地域分布简表，以了解佛山在广府文化中的地位。(1)佛山在广府文化中占据中心地位。广州府农村贡士总人数为1283人，其中番禺260人，占20.3%，南海357人，占27.8%，顺德238人，占18.6%，东莞193人，占15.0%。佛山下辖的南海、顺德、三水、高明四县的乡贡进士人数，占广州府乡贡进士总数的48.7%，几乎占了半壁江山。由此可见佛山在岭南文化中的中心地位。(2)佛山地域文化以南海、顺德为中心，发展不平衡。南海提供的乡贡、进士数量居首位，占广州府总人口的27.8%。显然是广府文化的中心。晋代郭璞说:“南海满衣。”。吴荣光在清代也指出:“全国朝制中，广东九郡七十人中有二人，广州郡各占一半，广州属十四属，南海占一半。”[3]顺德占18.6%，似乎不如南海。但自明代顺德脱离南海，单独建县以来，文化崛起速度惊人，尤其是到了清代，文人数量居然超过了南海和番禺，跃居第一。相比之下，三水只占2.0%，高明只占0.1%，这和他们建县较晚，文化发展有关。《高明县志传·序》承认:“高明是一个错讹广泛，半山半泽，风气淳朴的国家。他画新疆已有几十年，人才却接踵而至，德行文献载于不同的书里。”【[4]】高明参选的人数，历代只有一个。因此，县志编纂者不得不强调《广东通志》所记载的德行和文学，其文化相对落后是不争的事实。从广东省来看，佛山文化也处于领先地位。这一点从《广东历代状元、状元、探花分布简表》就可以看出来。从上表可以看出，广东历代远有9个冠军，8个亚军，9个探花人。无论是冠亚军还是探花，佛山都排名第一，占比超过三分之一。2007年，广州越秀区建成南岳圣贤阁。第一批为岭南文化做出重要贡献的56位南粤先贤入阁，佛山入选10人，占17。8%，居各地之首。[[5]]这也说明了佛山在岭南文化中的地位。以上分析主要集中在文化人才的数量上。就人才素质而言，历代佛山涌现出各类人才，成为广府文化的一座丰碑。经学方面，明清以来佛山有方显夫、郑毓、庞松、瞿大伦、何、曾昭、桂文灿、温如能、简等人，都是岭南著名的经学大家。在史学方面，有周克明、黄忠、匡庐、梁廷南、李文田、王昭永等。都有自己的特长，成为著名的艺术家。文学方面，明初五先生先于南苑开岭南诗派，佛山在五子中排行老二，顺德孙序被称为“岭南诗派”；明代中期，五先生继南园之后，在广东诗坛独领风骚，其中顺德人欧和梁羽生在全国影响较大。明末清初，“南园十二子”中佛山人占了一半；顺德陈邦彦、南海陈子庄、东关张佳羽并称为“岭南三忠”；陈邦彦之子陈公胤，与番禺的黎遂球、南海的匡庐并称“岭南前三”。清代中叶，顺德的李健、张金芳、同郡的黄丹书、陆健因善画而被称为“岭南四家”。张金芳顺德的胡益昌、钦州的冯也因诗写得好而被称为“岭南三子”。从清末到近代，顺德的黄节、番禺的梁定芬、曾西京、罗英公，以诗并称为“近代岭南四派”。吴开创了近代谴责小说的先河，康有为成为“诗界革命”的代表。上述历史文化名人，“风节可敬思，德可考法可学，议可诵服...先贤成功后，也会得到声光的强化。代表它的是南海。”[6]他们在佛山土生土长，佛山的建设奠定了佛山在广府文化中的中心地位，是真正的佛山“城名”片，是佛山建设“文化名城”的文化资源。比如我们今天讨论佛山人的精神，我认为历史文化名人的节操、学术精神、厚重传统完全可以成为其重要内涵。第二，佛山是岭南文学之国。我们讨论一个地方文化的地位，最重要的依据是地方文献和经典。屈大均《广东新语》卷十一《刘玉石集》中说:自韩昌黎入粤，广东人随其游历，而名满天下者，海阳有赵德，南海有区书、区。昌黎在德时，有诗以区别于他人，在书中排列有序，于洪也有诗以寄之，广东人至今引以为荣。.....如果说汉朝，我的粤语始于西方，为陈琴、陈垣父子所用。到了唐朝，我的粤语从北方开始，是(九岁)和君(刘伟)。文与君是粤北的结束，粤南的开始。[7]汉唐时期，岭南文献中心位于粤西的广信(封开)和粤北的曲江(韶关)。唐宋以来，以番禺为中心的珠三角迅速崛起，成为岭南的政治、经济、文化中心，佛山岭南也发展成为最重要的交通中心，文学也有了累积性的发展。它逐渐成为岭南的文学中心。罗志焕先生曾整理过《岭南作者及文献分布简表》，旨在反映岭南文献的分布，以此观察佛山在岭南文化中的地位:1。从汉代到清代，佛山有258位作者，占总人数692人的37%，高于广州(21%)；惠阳的12%；佛山的经学史四子集中记载的著述有592种，占29%，高于广州(22%)和惠阳(16%)。无论是作者数量还是作品数量，佛山都是无可争议的第一，在岭南文化中的中心地位由此可见一斑。2.从佛山文献遗存的类别来看，经、史、集文献数量居岭南之首。就各系所占比例而言，经学系占13%，史学系占21%，收藏系占56%，次系占10%。可见文史在佛山文化中特别发达。3.从作者分布的朝代来看，佛山仅在明清时期成为岭南的文学中心。明清时期佛山作家共有248人，占历代佛山作家总数的96%，占岭南作家总数的35%。可以断定，佛山文化的上升期是明清时期。在佛山历代的文献遗存中，历史文献的数量相当可观。历史文献中地方志的数量占的比重最大。据统计，佛山市记载的地方志有43种，有58种，在整个岭南地区位居第一，记载数量位居第二。[[9]]地方志是记录某一行政区域的自然和社会面貌、历史和现实资料、物质生产和精神生活的综合性文献。因此，地方志的制作和保存实际上是对地域文化的自觉建构。基于一定的文化认同——种姓、方言、风土人情、行业以及在此基础上形成的价值观和荣誉感，一个地区的人们出于对地域文化统一性的历史好奇心，会有意识地使用某种手段来建构和描述传统，其中最重要的手段就是历史编纂，因为“历史编纂的任务就是建立和完善关于过去的形象。批判的或科学的历史编纂探索过去被接受的或传统的形象，并对其进行研究和完善。”[[10]]这一点可以从清代中叶顺德著名史学家梁的《广东方志研究》中得到验证。梁廷彬著有《顺德县志》、《南越五杰列传》、《南汉书》、《广东海防概况》、《越秀书院志》等多部地方志。在这些作品中，他一方面通过对史料的细致考证，力求准确地再现当地历史，另一方面又结合自己对岭南文化的理解，有意识地参与到广东文化特色的构建中。如《南越五大传》记载，南越政权创始人赵佗为“和记百越”[[11]]，北连中原；《南汉书》中记载，烈宗父子“广纳中朝名士”[12]]，提高了岭南与中原的文化融合水平。事实上，作为历史学家的梁刻意突出了岭南文化的兼容性特征。这种写作行为其实是一种典型的文化建构。【13】三佛山是广东的聚集地。佛山文化之所以能在岭南占据中心地位，取决于佛山的区域环境、地理位置和经济发展水平。《陈明红魔与张寒散窗梦>:卷二:从南安到梅岭，山高路曲，不险。穿过山脊，登上小船。途经唐璜、平浦、鲁多奇峰，碧水环绕，适合娱乐。到韶州，有白塔堤，英德有观音洞。洞在河中，矶山高，梁山泊立，洞幽。飞到庙口横石矶对面，庙在山上，群峰秀丽，又回到了朱珠，几乎是胜利了。经过清远、三水，潮长水快，慢慢被拖进来。爬小金山，原名灵州山，叫宝陀寺，有东坡画像，前面有一座超然物外的平台。爬上山看，四面都是水，如果爬金山看大江，可是又宽又窄。此后经过官窑，到达广东城，也就是古南越。城内七门，城东北角越秀山，西北九眼塘，为一方之胜。天气很暖和，是一个阳气满阴的地方。冬天不下雪，花不凋谢，草木不枯萎，人湿了生病，也是大气造成的。很俗很便宜，但是很贵。然而，朱和五金香都是在南海岛生产，不属于中国。[[14]]佛山位于广东省中南部，珠江三角洲腹地，东临广州，西接肇庆，南接珠海，北接清远，毗邻港澳。其地理位置十分优越，确实可以称得上是广东的汇聚之地，广东地理的“聚集地”。在更大的范围内，佛山是云南、四川、贵州、湖南、江西、广西五省进入广州的门户。得天独厚的地理位置、交通环境和气候条件，使佛山物产丰富，贸易发达，成为物资和人员聚散之敌。唐宋时期，佛山的手工业、商业、文化非常繁荣。到了明清时期，已经发展成为一个商人众多、工商业发达的岭南重镇。与湖北汉口镇、江西景德镇镇、河南朱仙镇一起，曾是中国南方最大的商品集散地和商业重镇，被列为中国“四大聚集地”(北京、佛山、苏州、汉口)之一。可以说，佛山地理交通区位的“聚集”使其成为了物资和人才的聚集地，也因此成为了广东的人文之源和文学之国。从文化地理学的角度来看，佛山四面八方物资、人员的“聚集”，其实是一种文化的聚集，即“兼容”，这是广东文化的典型特征之一，也可以看作是佛山对广府乃至岭南文化的贡献之一。康熙《南海县志》卷十一《人物传序》曾自豪地总结说:“南夷只是一个大都会，十郡汇聚，凌海的灵气在紫玉盘，所以上下一千多年，成为广东的人文，真正的皇冠。或者以荣誉的名义传承竹丝；或者用文字来洒美；和殉难；在岩洞上高高跃起；下到闺房，也是舍身，和老公一样坚强。它很壮观，但并不繁荣。”[[15]]佛山文化的繁荣直接取决于佛山的经济发展水平。叶世东说:“广东是个好诗人，贤绅先生回到了集团，无论家庭、生产、诗歌、年老时的聚会。所以广东人才这么高。”[[16]]正是因为广东地方经济丰富，可以解决退休文人和官场的后顾之忧，所以进行文化生产是安全的。文如能谈顺德云:“顺义位于羊城西南，南与范、项、新友接壤。除了水没有陆地。所住的别墅、小屋四面环水，小船随波逐流，风景超然。所以它的人很多都很潇洒，会写文章，会吟咏，意见不绝于耳。说到汪洋的辽阔，论者说大地之灵有钟。”[[17]]可以说，自然环境以交通条件影响经济发展，经济发展为文化发展奠定基础。佛山经济发展对文化的促进作用，也可以直接从当地出版业的发展来考察。金武祥《苏祥三笔》卷四指出:“广东刻本在顺德县马岗。皆富于书，已婚女子常以书为资。”[[18]]咸丰《顺德县志》卷三《土地物产略》也记载:“今马岗刻书板，几经艺林，妇孺皆可。男的按墨痕画线，又比女工多，所以便宜又远。”正是因为有了便利的刻字条件，咸丰的《顺德县志·艺文志》才可以理直气壮地宣称:“我在南海，离明，名为人文。”大手笔的作品让人印象深刻，自成一派，但不算。游于林下者，常以歌自娱，所以诗集几倍于渡兰亭。"[[19]]佛山之所以成为岭南文学之邦，与明清时期佛山出版业的发展不无关系。如果说佛山的历史名人是佛山文化的“丰碑”，佛山留下的文化经典是建造这座丰碑的“沙石”，那么承载这些文化丰碑的就是佛山这块“土地”。回顾过去，我们可以知道佛山今天要建设历史文化名城。就研究而言，要从历史文化名人研究和文献整理入手。就实际发展而言，有赖于以环保、交通、文化产业为基础的经济振兴。