分析太平天国运动失败的原因，从中得到什么启示？

丧失士气和指挥失误

过早建立都失去动力。太平军攻克南京后，杨带领文武官员欢迎洪秀全入城。于是决定建都南京，改南京为天京。太平军攻占武昌的时候，有一个去向的问题。北入河南威胁清朝，东进金陵很可能形成割据局面。现在太平军已经成功攻占南京，还有一个何去何从的问题。如果以南京为根据地，然后出兵北上，战略重点是推翻清朝，那么太平军就应该把精锐部队和最有权威的将领集中到河南、河北、山东，兵将直指清廷。这是太平军攻占南京的战略选择之一。如果过早在南京建都，太平军会以维护天京安全为目的，部署全部兵力，革命进攻阶段停止，声势下降。所以把都城建在南京真的是兵家大忌。但这是出自洪秀全和杨的旨意。太平军离开广西后，出现了“以金陵为根基”的讨论。杨认为，只要我们占领了南京，即使南京失败，我们也能占领黄河以南。洪秀全多次称南京为“小天堂”，并以“小天堂”为目标。在建都问题上，洪和杨都有偏安、早享的思想。

恩格斯曾经指出:“在战争中，特别是在革命战争中，在取得任何决定性的胜利之前迅速行动，是一个基本的法则。”占领南京当然不是决定性的胜利。洪秀全和杨应稍作休整，迅速行动，率领主力渡过长江，在清军闻风丧胆的情况下向江北推进。现在是三月，天气转暖，战士们的生活很容易适应，皖北、山东等地饥民很多。太平军到了，饥民也会以同样的速度加入太平军，局势就会大大发展。京师天京之所以是个错误，是因为清政府还没有推翻，革命进程正在快速发展，突然停止，给清廷留下了很大的喘息空间。清军稍受冲击后重整旗鼓，很快在南京城外设立江南大营，使得太平军的作战部署不得不以天京的安全为主要任务。太平军在战略上由主动进攻转为被动防御。太平天国的领袖们因为贪图安逸，渐渐失去了革命野心。

农民阶级的局限性

农民阶级有其固有的局限性。太平天国带有旧农民战争的烙印。农民阶级的分散、保守、短视等问题在太平军中表现突出。许多太平军士兵出于需要参加革命，希望改变贫穷落后的经济状况。用太平天国著名军人李秀成的话说，太平将军号召“凡拜上帝者，不必惧逃”，可以“与家人同食”。这与老农民起义军的动机是一致的。很多太平战士加入革命队伍的时候，都是带着当将军、当宰相、当老婆的目的来的。太平将军也用这些来鼓励他们的士兵勇敢作战。比如洪秀全在永安突围的时候，就号召“男女将刀，同心大胆杀魔”，因为这样做，我们就可以“脱尽情愫，金砖家容光焕发，高天享有大威望，最小最卑微的是绸缎，男人穿长袍，女人插花”。这样的愿望也出现在杨发出的通知中。为了实现这些不明确的目标，他们英勇奋战，做出了巨大的牺牲。他们付出了沉重的代价，但最后总是失败，这是历史的规律，也是历史的局限。

也正因为如此，即使是历史上最辉煌的农民领袖，也只能按照封建国家的轨道行事。洪秀全本来想建立一个新的王朝，一个新的国家，但永安加冕为王时连一个合适的名字都找不到，只好“从凡间杀鸡儆猴”，把左夫、尤弼、领守等所有的司都命名为诸侯，并据此制定了太平礼制度，规定各级官员的尊卑和特权。洪秀全还在《天父诗》中公开宣扬封建道德中的三纲五常，说“唯媳妇无过，唯臣无过”。由于历史和阶级的局限性，政权形式一旦沿着封建政权的轨道走下去，其性质就变了，思想就变了，也就失去了对革命事业的支持。

神权影响皇权，导致核心矛盾。历代农民起义往往披着宗教的外衣，即以上帝的意志和形式组织动员群众。比如张角以太平道为号召，朱元璋信仰白莲教。但当这些宗教组织演变为农民起义，特别是农民政权建立后，或者农民起义领袖称王称帝后，一般都放弃了宗教组织，集中力量进行夺取政权或发展革命力量的斗争。比如朱元璋称帝后，白莲教立即被取缔，活动被禁止。而洪秀全在南京建都后，仍然依靠对神的崇拜，宗教权成为争权夺利的工具。

洪秀全不仅是崇拜上帝的领袖，也是太平天国的国王。作为领袖，虽然享有至高无上的地位，却失去了为天父天兄说话的权利。金田起义前，出于革命斗争形势的需要，杨代表天父下凡，拯救了革命，洪秀全不得不承认。杨作为天父的代言人，可以随时约束洪秀全。洪秀全作为天王，没有实际权力。这使得杨的权力过大，导致洪秀全的权力无法集中的局面。其实洪秀全也不是没有机会解决这个问题。如果在金田起义或永安加冕为王时就废除了对神的崇拜，一切职能都按照新成立的组织进行，杨代表天王造谣的资格自然就消失了，洪秀全作为天王的权力也就集中了。由于王权与神权并行，神权实际上是高于王权的，而神权又落到了大臣杨手中，这就必然导致洪秀全与杨之间的矛盾，他们之间的矛盾必然会延伸到其他大臣身上。

天京事变后，天雄前代言人肖朝贵在长沙牺牲，天父代言人杨在事变中被魏长辉杀害。所谓的人格化天父天兄本来就是一个骗局，杨被害更是骗局的暴露，太平天国经历了前所未有的信仰危机。正如恩格斯指出的:“宗教的第一句话是谎言；当宗教在一开始告诉我们某个人的一些事情时，不就是把它说成是超人的、神圣的东西吗？”洪秀全向信徒灌输的神是“无所不在，全知全能”。现在，当父亲的代言人被别人攻击杀害时，他并没有表现出这些力量。人们自然不会像以前那样相信所谓的皇神了。严重的信仰危机导致了分散主义的滋生，使太平天国一步步走向谷底，难以力挽狂澜。

严重腐败

腐败从根本上动摇了太平天国政权的根基。太平天国的腐败与首都天京同时发生。虽然洪秀全曾经提出要建立一个没有欺凌和欺骗的公平世界，主张人人都是兄弟，所有女人都是姐妹的平等思想，但他从西方基督教教义中捡起来的东西，在洪秀全的思想中并没有得到深化和消化。洪秀全很难将这些平等思想付诸实践，只能按照封建王朝的等级制度，即太平礼制度规定的等级，来规定自己应该享有的待遇和特权。

洪秀全、杨占领南京后，以为可以立国，把享受和特权放在第一位。洪秀全将两江总督府改为天宫，全力修建天宫。天王府周围有十余里，内外城墙高数十尺。外面叫太阳城，里面叫金龙城，里面叫金龙殿，后面叫袁林，雕刻精美。东宫也是极巧极顺眼。在革命成功之前，太平天国的领袖们大力修建宫殿，广选嫔妃。洪秀全的妃子多达88个。洪秀全和杨住在宫里，这是作为农民领袖的通病。问题是天王府不是指挥革命战争的中心，而是行使特权的神圣殿堂。朝天门外有大书曰:“各臣工，止于此，有信方准入，否则雪中有云。”然而在木牌楼上，却有“天子永垂不朽”、“和平统一”之类的书。随着一道“停止”的敕令，洪秀全与众大臣分道扬镳。当年荣辱与共的杨、魏长辉、石达开，不得随意进出天王府。昨天的兄弟，今天的宰相，面对朝鲜的时候，都得站在朝外排队，不能仰视洪秀全，否则就要被打死。洪秀全成了“悬于头顶，万民咸”的封建皇帝。

农民起义领袖杨有远见。无论是指挥战争还是组织政府，他都立下了汗马功劳，为太平天国做出了不朽的贡献。然而，建都南京后，杨的封建特权恶性膨胀。他一到南京，就建造了一座高大的宫殿。三年多来，他从未离开过南京，但在这座城市里，他是一切的唯一主人。一切军务只和东寺大臣侯、李寿春等一两个人商量，严重脱离群众。此外，他们的风格非常华丽。每次出门都被陈毅抬举，不知道怎么避。他们甚至用代“天父”来惩罚洪秀全，到最后，甚至发展成了“国玺万岁”。为了显示自己的特权，杨还设置了各种酷刑，如鞭笞、连枷杖、斩首、肢解等。甚至一些高级将领如魏长辉、秦日刚和黄玉昆都受到了他的指责。杨的嚣张跋扈使他与众多朝臣结怨，也导致了洪秀全的不满，最终酿成了一场灾难——天京事变:杨及其家人、部下和太平军两万余名士兵被魏长辉滥杀。天京事变后，石达开回到天京，受到天京军民的热烈欢迎。满清与石达开会谈，管理政务。但洪秀全对石达开疑心重重，重用其弟王安福牵制“翼王”，意为“阴谋险恶”。在这种情况下，石达开带领20万士兵离开了天京。天京事变和石达开出走后，太平天国处境十分艰难。尽管后期经过陈玉成、李秀成等太平天国名将的努力，在军事上略有起色，但毕竟缺乏力挽狂澜的力量，最终一步步失败。

太平天国运动？

太平天国运动是清朝咸丰元年至同治三年(1-1864)期间，由广西金田村洪秀全、杨、肖朝贵、冯云山、魏长辉、石达开等领导集团发起的反对封建统治和外国资本主义侵略的农民起义战争。那是19世纪中期。1864年，随着太平天京都城天京的陷落，运动失败。