什么是土司文化？
莫氏土司起源于土族，植根于壮族。从莫始祖出任忻城县刺史，逐渐成为忻城的统治者，至今已有21代，近500年。在这漫长的历史中，历代土司在继承和弘扬民族文化的同时，不断受到汉文化的教育和熏陶，使壮文化和汉文化融合在一起，人们的价值观、审美观、风俗习惯不断修正，逐渐形成为社会群体成员所接受的观念和行为，形成了独特的土司文化。支撑了墨家土司统治新城近500年的历史。
土司文化有着非常丰富而深刻的内涵，分为四个层次:一是物质形态上的土司文化；二是制度形态上的土司文化；第三，土司文化的精神形态；第四是民俗文化。
一，土司文化的物质形态
(1)列入全国重点文物保护单位的莫土司衙门，建筑面积9281平方米，由明朝万历年间第八任地方官莫于10年(1582)所建。之后，历代地方官不断修建扩建，形成了以土司衙门为中心的土司建筑群，包括土司祠堂、署理土司府、汉唐、武场、土司墓地、官塘、三清关、关帝庙等。建筑是文化的产物。纵观土司建筑群，从选址、建造、装饰、使用等各个方面，无不隐含着确保当地风调雨顺、庄稼丰收、人民安康、世代相传的思想，也体现了土司忠君报国的思想。
1.从选址上看，莫氏土司衙门打破了坐北朝南的传统观念，建在翠屏山北麓，除了翠屏山是公认的神灵宝库外，比传统体制更安全。背靠险峻陡峭的翠屏山，面对水资源丰富的宽阔平坦的平地，是进可攻退可守的理想根据地。
2.从衙门的布局来看，土司祠堂紧挨着东边的衙门。宋代理学家朱在《家论》中说:“君子将营于宫中，先充墓东宗祠”，可见对祖先的崇拜；其次是三界庙，“三界”是庇护地方治安的神；西面是官兄弟、军场、关帝庙和东、西、北三道固门，保证其官职的安全稳定。这些建筑的形式和中原地区的大型官式建筑几乎一样，都是由垂直的院落再到一组组的道路组成，都渗透着中原地区常见的形式和文化。
3.从建筑装饰来看，土司建筑装饰避免了皇宫建筑中常见的金黄色，大量使用红色，体现了其富贵和权威。在建筑物的装饰中，除了人物外，动物还有蝙蝠、蝴蝶、鹿、鹤、喜鹊等。，植物有松、竹、梅、葫芦等。，器物有石鼓，人物有“颜”“寿”。这些装饰都体现了土司追求“幸福、富贵、长寿”的思想。
(2)烤面包服
土县地方官是朝廷批准的世袭官员，按照朝廷的榜样，给他们官服、官帽、官带。地方官员在处理案件、出巡、接待官员或达官显贵时，只穿皇家长袍、戴官帽、打官方领带，以显示他们的地位和尊严。平时穿棉质休闲服。这些便服多为土人向地方官进贡的棉、麻或布料，颜色多为蓝色或白色。当地官员冬天穿蓝色棉大衣，夏天穿白色棉麻。款式包括双排扣上衣、圆领长衫，鞋袜也是棉布做的，蓝色或黑色，粗糙而保暖。平时穿着打扮，除了地方官的颜色限制，其他和当地人没什么区别。
(3)烤面包饮食
忻城土县的饮食习惯，无论是地方官员还是本地人，都大致相同。主食是大米，其次是玉米、小麦、土豆和豆类。节日期间，米粉，饺子，五色米，蛋糕和豆腐球被煮熟，当地人支付猎物，鸡，鸭，鱼，肉和米酒。全家人一起用餐时，按照一定的座次顺序，主座背靠神龛，面向大门，是家中老人的高级座。左右两边是第二个座位，女婿入座，后门是最后一个位置。一般都是媳妇或者女儿坐最后一位。土司有仆人为它斟酒、端饭、递毛巾和扇风。仆人不允许和地方官同桌吃饭，也不允许坐在凳子上吃饭。
⑷地方官员的旅行
新城土县，位于大石山区，山高路险，交通不便。地方官员外出旅游或从事其他社交活动时，会骑马和坐轿子。在他们经过的地方，他们设立亭和站让他们休息和娱乐。土著人扛着肩膀步行。当地官员莫曾修建古月桥等桥梁，开辟山路，为新城的交通做出了贡献。
二，土司文化的制度形式
新城莫氏土司最初是被用来帮助中央王朝武力镇压农民起义的，他走上了政治历史舞台。随着社会历史的发展，莫氏土司意识到仅靠“跃马”很难维持自己的统治地位，必须制定一定的法规，才能对所辖地区进行治理。这是文明的进步。土司的法治包括三个方面:一是遵守国家制定的法律法规；二是制定一些调整其内部关系的规则；三是存在于民间的习惯法法规。
(1)中央王朝对土司地区的统治，本意是“依其旧俗而治”，实际上这样做并不放心。因此，它制定了各种针对土司的法律法规，并要求他们遵守。第一，对地方官员的继承有严格的规定。地方官的传承必须是“去阙受任”。“须审封委官体，无争之人，明白须取其分支之书，待官结之，示之，照常继承”；第二，对地方官员的谋反、拘禁罪，要严惩“或罚或贬”；第三，土司没有俸禄，朝廷把土地给人耕种，但规定“不得变卖”。如果私自出售，将会受到法律的制裁。第四，士兵是奉命招募，未如期到达者；未能按期、按质、按数进贡等。会受到法院的追究和惩罚。“忠君报国”，遵守国家法律法规，是历代土司的宗旨。
(2)莫氏土司在遵守国家法律法规的同时，根据需要，制定了一些不合法、不规范的规定，以维护其统治秩序。这些规定分为几个方面:
1，土司家族内部约束。如历代土司写“训官”、“遗教”、“家训”、“家训”，意在劝诫官员读书、讲道理、忠孝、耕织、侍奉、供养、学曲艺、不游手好闲、经商贸易、节俭持家、不忘贪财。
2.土地政策。地方官员没有工资，业务费、生活费由国家确定的官员土地收入解决。它们是名副其实的“吃土者”。因此，地方官员对其管辖的土地拥有所有权，并让其控制。所以土司把大量良田作为“官地”和“官家地”，由土人耕种，所得全部归己；另一方面，酋长还根据各种劳动条件，分一部分土地给土著人耕种，这部分土地称为役田。比如，土司轿子给轿子一块地耕种，称为“轿子田”，给服兵役的土人一块地，称为“兵田”，还有“搬运工田”、“渡口田”、“邮田”等各种田地。从数量上来说，这些田地基本可以维持他们的生活需求。另一部分是私有土地，归农民所有，可以自己支配，种植收割都是自己的。除了祖传的田地，这些田地大部分都是土著人开垦的。
3.士兵的政策。士兵是酋长拥有的私人武装力量。当地官员给服兵役的当地人分了一块地。这些地方士兵在和平时期和战争时期都是士兵。如果派出，当地士兵要自带口粮和武器，在当地官员的领导下保护当地治安，服从朝廷征兵，配合官方部队四处作战，共同承担保家卫国的使命。
4.土司教育制度。明朝以前，新城没有学校和教育行政机构。明初虽有郡学，但上学的人少，就关闭了。这个例子不成立已经快400年了。在此期间，只有土司管理学校图书馆，颜氏教授官家子弟。清朝时，地方官莫振国在土司府设立了三所志愿学校，并制定了司祭的规章制度挂在府中，供人学习和感受。《祭司十六条规例》是莫氏地方官的一篇优秀教学论文，不仅体现了作者在经学和史学方面的深厚造诣，而且对教学也有很好的研究。所有学生学什么、怎么学、怎么做，都是明确具体的，严格与慈悲并存，警示与期待并存。
5、民风民俗。因为原住民之间没有文化，很难形成成文的规则。以身作则教育孩子是他们的传统。勤奋是原住民衡量人最重要的道德标准。土人中有一句民谣:“不富则饱，懒则饥。”表扬勤奋，鄙视懒惰是社会道德教育的标准。禁止偷盗、抢劫、乱伦、损坏公物，被当地百姓誉为尊老爱幼、扶危济困的美德，并以此为荣，不断传承。
第三，土司文化的精神形态
精神土司文化是土司文化的核心内容，包括思想观念、价值观念、风俗习惯、人际关系等。一切精神性的东西，都影响着内部成员的价值取向和道德情感，反映着他们的个体特征。从历代莫土司保存下来的条条框框、诗词楹联中，不难看出他的思想和价值观。
(1)尊重孔孟，遵循“忠、孝、仁、爱”。
《莫氏土司族谱》中记载，莫历任土司撰写了《历天镇》、《关镇》、《田义彝彝》、《关》、《彝训》、《劝关祖》、《司铎规》、《周智家训》及诗词楹联等，无不渗透着对儒家思想的尊崇。如官谚中的“子世袭，恐承君恩，穿星出入，食不知足”，“亲民爱物，为官之根”；《练阴官》“为官有基础，谨小慎微是修身”“祖宗父母，万分感激”；《道士的规训》“道学的起源是规训的基础，尧、舜、唐、文、孔子等开始集圣人之大成...，道教的传播现在已经很清楚了。" ;《寺福之书》中的“黑门皇帝好心肠，被斯袭，却不能尽天下之能事，使其效力不及”之类的观点，都是莫氏土司维护自己统治地位的想法。
(二)以农为本，勤俭节约。
新城是山区，农业是主要经济来源。因此，历代土司都非常重视农业生产的发展，提倡以农为本，勤俭持家。如莫氏始祖迁新城后所作《李田珍》:“若以战力耕锄，不弃地而食天。不要浪费在玩乐上，山山水水都是金珠，不要浪费在实业上，耕耘收获才是根本。”它警示后人要以农为本，努力奋斗。《分田例》:“任何官弟，无论多么卑微，占了田，养活了第三代，还是会分田给官”，鼓励官弟为了后代，尽早开发资源，发展生产，创业。《练阴官》说“田丽不毛，但也有秋”，《劝关祖显》说:“耕田不重要，奉养不重要。”且慢，莫魏震曾想过建一个“劝农停车处”，鼓励当地人耕种。我们应该把农业生产和人们的道德观念联系起来，安顿下来，继承祖业。《训阴官》也写道:“一日一万，惟一饱，十万却一暖。珠玉不是衣服，珍宝不是吃的。咻！与其奢华，不如简约。”告诫后人不要贪婪，要节俭。
(3)与人交往时，要以礼相待，以心相许。
虽然莫土司是当地的皇帝，但仍然有壮族人民的传统，如简单，真诚和好客。据新城莫氏族谱记载，先祖墨宝曰:“凡来往之人，以诚相待，以义相怜。”土司莫庆忌时期，“到时候，男的耕地，女的会织布，除了种地和桑，别的什么都没有。”“松陵不惊花狗，采江常在船上。”可见当时淳朴的民风。祝酒人莫应超“以爱待其人，以宽严相济制其家，严而不酷，使其有慈母之感”。地方官莫元祥在《劝官族》中写道“欲读书，当讲道理，当亲近兄弟，爱敬之念油然而生。不仅你犯了一个错误，暴力的东西也消失了。”莫土司的观念和行为对改变土族人的陋习，走向文明起了重要作用。
(4)宗教信仰
从原始时代开始，所有的民族都有相同的宗教信仰。莫托土司利用新城壮族人的信仰弘扬和供养祖先，建立了三清阁、关帝庙、观音阁等祠堂，满足人们的心理需求。比如供奉“社王”，“社坛”遍布乡村。每个社团都有自己的辖区，辖区内有很多居民。遇到是非之争，往往见面就对社会破口大骂，以此来判断是非。每个社会都有不成文的条条框框和各种禁忌，人们不敢跨越。莫氏家族崇拜“墨夷国王”，称其为莫氏始祖；墨脱土司每年春秋两季举行盛大的祭祀祖先活动，警示氏族后代不忘祖先，加强氏族团结，维护地方和平。比如土司祠堂正殿的对联:“书数未忘入庙，先人永记三朝功德；承蒙恩情，伏成世泽常留山河。”想着《刘一亭》对联:“六间房虽为六支，犹同祖；一个家庭就像一棵树。从根上看，是一家人。”摩希酋长利用祭祀活动向当地人灌输各种思想。比如城隍庙门口的对联写着“人能有良心吗？为什么农历正月十五要烧香点蜡烛呢？”如果你半夜做事，一定要防着我的铁链和钢叉。“土司莫景龙还写了《庙祝记》和《妙妙纪记》，意在警示人们牢记古代圣贤的德行和教诲，孝敬祖先，弘扬功德。
(5)民俗文化
金土1。作为一件文化艺术品，金土是忻城县土县人民的发明。它来源于当地人民的生产和生活，反映了他们对美好幸福生活的渴望和追求。金土是用棉线做经线，各种羊毛线做纬线。织锦用的是竹笼织布机。主要图案有几何“万字”纹、水波纹、云雷纹纹、线纹、藤纹、点纹；图案包括几何图案、动物图案和植物图案；如龙、凤、狮、虎、鹿、鹊、蝶、菊、梅花、桂花、茶花等。主要颜色有黑、白、黄、蓝、红、紫。主要品种有被套、夹克套、吊带芯等。
2.民歌
忻城县土司统治时期，土人生活艰苦，但他们用歌声表达自己的感情、生活和理想追求。爱唱歌是他们与生俱来的传统，编出来的民谣色彩斑斓，代代相传。忻城民歌有五言、五三五五句式，在形式上有唱、编曲，在内容上有政治歌、劳动歌、苦情歌、风俗歌、情歌。每年春节，3月3日中秋节，8月15日，都有一个传统的习惯，就是聚众唱歌，叫歌圩。
3.民间故事
忻城县土人在与自然抗争的生产生活中，用自己的智慧和汗水繁衍生息，也创造了自己的文化。以口头形式代代相传的民间故事是其中的奇葩。在思想内容上，有流传已久的童话《布波擒雷王》；其中一些反映了壮族人民对理想生活的追求，如《两姐妹》中的卡尼和卡勒等。，反映了壮族淳朴善良的民风。从形式上看，这些故事短小精干，跌宕起伏，曲折跌宕，易于记忆和传播。
此外，还有教师戏(傩面戏)和色码戏，乐器是铜铃和铜鼓，舞蹈有钢管舞、钓虾舞、茶事和舞狮。