端午节有哪些习俗？
如上所述，端午节在古人眼中是毒日，是邪日。这种思想在民间信仰中流传下来，所以有各种求平安、解灾的习俗。其实这是因为夏季天气炎热干燥，人容易生病，瘟疫也容易传播；另外，蛇和昆虫容易咬人，所以要非常小心，这就形成了这个习惯。采药、雄黄酒洒墙门、喝蒲酒等各种习俗，看似迷信，实则也是有益于健康的养生活动。端午节可以算是一个传统的医疗保健节日，是人们与疾病和毒虫作斗争的节日。时至今日，这些养生习俗仍应发扬光大。
端午节的卫生习俗
(1)采集草药。这是端午节最古老的习俗之一。《夏郑潇》载:“此日贮药以除毒气。”《杂药集》卷二十二引用《荆楚岁时杂药集》佚文:“五月五日，争杂药可治百病。”在魏末《齐姚敏书》的杂注中，有五月捉蟾的记载，也用于制药。后来，许多地区都有端午节抓蟾蜍的习俗。比如江苏，中午收割蟾蜍，刺破其泡沫制成中药蟾酥。杭州人也给孩子吃蛤蟆，说夏天能降火不生疮。并于5日将墨锭放入蛤蟆口中，吊起晾干，便成蛤蟆锭，敷于脓肿处即可消散。这种捉蟾药的习俗，源于汉代“蟾争兵”的传说。再比如湖北监利端午节“采药”的习俗，也是采药。采药是因为端午节前后草药的茎叶成熟，药性好，这一习俗就在这一天形成了。
②木兰汤。中午用兰花汤洗澡是《大戴礼》中记载的古老习俗。那时候的兰花不是今天的兰花，是菊科的飞机草，有香味，可以煎服沐浴。《九歌·云中》也有“沐浴兰花汤会让你芬芳”这句话。《荆楚纪年》:“五月五日，谓之兰浴节。”《五杂记》记载，明朝人中午用五色草洗澡，是因为“没有兰花汤”。后来一般都是炒香蒲，艾草等草药洗澡。在广东，用艾草、香蒲、凤仙花、玉兰等花草；在湖南、广西等地，柏叶、银莲花根、艾草、蒲草、桃叶等用来泡澡。不管男女老少，全家都洗。这种习俗至今仍然存在。据说能治皮肤病，还能辟邪。
③喝蒲酒、雄黄、朱砂酒，喷酒。《荆楚纪事》:“菖蒲(一种多年生草本植物，生于水边，地下有淡红色的根，叶子形状像剑和穗。”。根茎可入药或入药)或刻或切丝凉酒。“蒲酒清香爽口。后来酒里加了雄黄和朱砂。谢明赵哲的《五杂醉》:“饮菖蒲酒也...和雄黄一起喝。“冯明荥经《广义月令》:“初五，用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额、胸、手、足，故无毒蛇之虞(古书所提毒蛇)。给墙壁和门窗洒水，避免毒虫。“这种习俗流传很广。至今，如在广西宾阳，端午节时有成包的药材出售，有雄黄、朱雷、侧柏、桃仁、蒲叶、艾叶等。人们用酒浸泡，然后在墙角、门窗、床下等处蘸酒。，然后在孩子的耳朵、鼻子、肚脐上涂上酒，驱赶毒虫，求得孩子的安全。此外，有些地区还用雄黄酒粉在孩子的额头上画“王”字，让孩子身上带有老虎辟邪的印记。从健康的角度来看，这些活动仍然是科学合理的。雄黄用水和酒混合可以在室内消毒杀菌，喝普洒也是相当有益的。
4采茶，做凉茶。在北方的一些地区，人们喜欢在端午节时采摘嫩叶和蒸野菜叶来泡茶。在广东潮州，人们去山野郊区采集草药和煮凉茶。这对健康也有好处。
端午设各种能驱邪的花草，出处也长。最早的例子是在门上挂艾草，《荆楚纪年》:“艾艾为人，挂于门上以毒气。”这是因为艾蒿是一种重要的药用植物，还可以用来治病、艾灸穴位、驱虫。五月温含艾叶油最多(此时正值温生长高峰期)，故效果最佳，人们争相采摘艾叶。除了把艾扎变成人之外，他还被做成老虎的形状，这就是所谓的艾虎。《荆楚纪年》中的注曰:“以艾为虎形，或剪彩为虎形，邮至内人试戴。”与此同时，门上还挂着蒲捆，剪的蒲剑，用蒲捆绑的蒲龙。《景帝岁时纪胜》:“(端午)插普龙艾虎。”《贾青录》卷五:“戴普为剑，伐天蓬为鞭，佐以桃柄蒜，挂于床中，皆用以驱鬼。”桃梗是辟邪的吉祥之物，大蒜被认为是象征武器的青铜锤，配以蒲剑、彭边驱除鬼鬼祟祟。此外，艾蒿被焚烧，以赶走蚊子和苍蝇。在湖南、浙江等地，葛藤被用来挂在门上。据说葛藤是锁鬼的铁链，可以驱邪。
有打草药、打草药等游戏，与采草药、采艾普有关，是古人野外娱乐的遗产。后来发展成插花等装饰艺术。
人们认为五月是五毒(蝎子、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出现的时间，人们要用各种方法防止五毒的危害。一般在屋内贴一张五毒地图，在红纸上印上五毒，然后在五毒上扎上五根针，即把毒物刺死，不能再猖狂。这是辟邪的巫术遗产。民间还在衣服上绣五毒，在糕点上装饰五毒图案，都是驱逐之意。
端午节也用桃花印章装饰。桃是民间习俗中的驱邪之物，起源于申屠和雷宇的神话。上面刻着桃符，也是驱散噪音的意思。《续汉礼史》:“朱锁、五色桃印，为挡邪气之门饰。”这就是后世暧昧符号和吉祥葫芦的由来。《梦梁璐》卷三:“军士等士写‘五月五日中秋，红口白舌全消’之句，为宋代风俗。”《燕京年》也记载:“端阳用彩纸剪成各种葫芦，供日常使用，倒贴在门槛上，释放毒气。“这是清朝的习俗。有的还在纸葫芦上挂丝缨、丝带，使其更好看，或在葫芦上剪出五毒的形状，贴在门上，也有排出五毒之气的意思，寓意“葫芦消灾”。
唐代5月5日中午在扬州长江中心铸造铜镜向皇帝进贡，也是为了辟邪(见《唐史补》)。所以后世多是在门前挂镜子驱邪。
挂钟捉鬼是端午节的习俗。在江淮地区，家家户户都挂着铃铛和雕像来辟邪。唐开元皇帝在历山讲武后回宫，疟疾肆虐。他梦见一大一小两个鬼穿着红裆裤，偷着杨贵妃的香囊和明朝的玉帝，在庙里跑来跑去。大鬼穿着蓝色的长袍，戴着蓝色的帽子，抓住了那个小孩，挖出他的眼睛，一口吞下。当被明朝皇帝问到时，大鬼说:我姓钟馗，也就是说，我是最厉害的武术家。我愿意为陛下驱除邪灵。明朝皇帝一觉醒来，疟疾就好了。于是我让画师吴道子根据我在梦里看到的画了一幅钟馗捉鬼的画像，并命令所有的人在端午节的时候贴出来驱邪。
挂艾叶、菖蒲和榕树枝条
端午节门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或者石榴、大蒜都是有原因的。通常艾叶、榕树、菖蒲用红纸扎成一束，然后插在或挂在门上。因为菖蒲是天上五大吉祥符号之首，象征除了不祥之剑，因为生长季节和形状被视为“百阴之气”，叶子呈剑形，可以插在门口辟邪。所以方士称之为“水剑”，后来习俗引申为“普剑”，可以斩断万恶。清代顾铁青在《贾青录》中记载“斩蒲为剑，斩彭为鞭，床挂桃梗蒜，皆用以驱鬼”。但晋代方志中有“哀为虎，或剪彩为虎，叶附哀，妻争剪之。将来更是菖蒲，或人形，或肖剑形，名曰普建，以驱邪除鬼。”
艾草代表百福，是一种可以治病的草药。插在门口能让你健康。在中国古代，它一直是一种药用植物。针灸中的艾灸方法是以艾草为主要成分，烧在穴位上治疗疾病。艾草可以驱邪的传说流传已久，主要是因为它有入药的作用。如宗谷《荆楚纪年》记载“鸡未啼时，采艾草者，状如人，取之，以艾灸收之，甚有功效。”这一天，爱彩变成人形，挂在门上，可以施放毒气。“大多数人也有在房屋前后种植艾草以求好运的习俗。台湾省民间也在端午节贴“午联”，与护身符功能相同。有的午联上有这样一句话:“执艾奇招百家福，挂剑门关斩千害”。榕树枝的民间意义可以使身体旺盛。”插榕树更勇敢，插艾叶更勇敢”。还有当地挂石榴、大蒜或山丹的习俗，大蒜用于消灾治虫毒；山丹方可治狂，石榴花可避黄巢。石榴花是这个季节的花，也有治病的作用。石榴皮是一种常见的中药。还有石榴花和黄巢的关系，有一段故事。黄巢叛乱时，黄巢有一次进逼一个村子，碰巧看到一个女人，背上背着一个大孩子，手里拿着一个小孩子。黄巢很好奇，问为什么。女人不认识黄巢，只是说因为黄巢来了，杀了她叔叔一家，这是唯一剩下的救命稻草，所以万一她两个都顾不上，就要牺牲自己的骨肉来救叔叔的骨肉。黄巢深受感动，告诉女子，只要在门上挂上石榴花，就可以避免黄巢的灾难。
躲端午节是端午节的习俗，指的是把新婚或出嫁的女儿接回家过节。简称“躲下午”，也叫“躲完”。习惯上以五月、五月五日为邪月、邪日，凡事需要避邪，因为端午节有带女人回家避邪的习俗。这种习俗似乎形成于宋代。陆游《封睢》诗中有一句“羊腔酒担迎女，鼓龙舟送与神争”。《嘉靖隆庆志》也记载有云:“嫁女召归过节”。又《栾州志》:“女子新娘子迎月归，谓之“躲端午”。
端午节下雨，人们老了要检查，这是一种习俗。认为端午节下雨，不吉利；反之，则好。这种民间信仰在宋代就有了。陈《岁时广记》引用《纪要》说:“五月五日，人染毒，十八岁无灾。下雨的时候鬼曝药，好多人生病。福建的这句谚语。”许月卿《李时周端午》也注:“临川人说，天中下雨，鬼兴人祸。清代赵怀玉诗歌的自我注释也引用了“端阳无雨是好年”的谚语。
赛龙舟与祭祀屈原和曹娥
龙舟一词最早见于先秦古籍《穆传》卷五:“乘鸟舟，龙舟浮于沼泽。”在《九歌·向君》中，学者们也认为“飞龙”是指龙舟。《向君》是描写湘军划着龙舟，把沉入江中(类似于往江中抛一条痕迹)悼念一位历史人物的诗句。这与楚国的“魂舟”和“人物龙帛画”的形象不谋而合，可以相互印证。《荆楚纪年》记载:“五月五日，谓之兰节。.....是日，赛跑，争杂药。”此后，诗歌、笔记、地方志等记载的人种不计其数。
龙船和普通船不一样，大小不一，桡手数量也不一样。如广州黄埔及郊区龙舟长33米，路上100人，桡手80人左右。南宁龙舟20多米长，每艘船大概五六十人。湖南省汨罗市龙舟长16-22米，24-48人抓手。福建福州龙船18m长，32人抓手。龙舟一般都是狭长的，船尾有头饰和龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰，都和龙灯的头差不多，姿势也不一样。一般是木雕，彩绘(也有纸或纱做的)。龙尾多以整木和鳞片雕刻而成。龙舟上除了龙头龙尾，还有锣鼓、旗帜或船身画等装饰。如广东顺德的龙舟，装饰有龙牌、龙尾旗、帅旗，绣有对联、花草，绣有龙风、八仙等图案。一般龙船没有那么多装饰，都是用锦旗和挂彩装饰的。古代的龙船也很华丽，如《龙池赛》(元代王振鹏所绘)。画面中，龙的龙头高而巨大，雕刻精美，尾巴高而卷曲，身有数层重檐亭台。如果是写实，可以证明古代龙舟之美。又如《点石斋画报·追踪屈子》画的芜湖龙船，龙头也很高，上面还有地板。在一些地区，龙舟仍然具有古老的风格，非常漂亮。
赛龙舟前，请邀龙，祭神。比如广东端午节，端午节前要出水，在南海庙里拜南海神，装上龙头和龙尾，然后准备赛跑。并买一对纸公鸡放在龙舟上，以为可以保船平安(隐约对应古代鸟船)。闽台赴妈祖庙朝拜。有的直接在河边祭龙首，杀鸡，龙首滴血，如四川、贵州等个别地区。
在湖南省汨罗市，十二月雍正节的轴心之一，赛龙舟前，必须到曲子庙拜龙头，在龙头上套红布，然后赛龙舟，不仅是为了祭拜龙神，也是为了纪念屈原。在屈原的故乡湖北秭归，也有祭拜屈原的仪式。祭祀屈原的习俗在《隋书地理》中有记载:“迅捷迅捷，其歌喧哗，观众如云。”刘唐玉溪《杜菁曲》自解:“杜菁始于武陵，今与之合，声咸:‘在何处’，四波谷曲之意。”可见，在两湖地区，屈原的祭祀与龙舟竞渡是密切相关的。也许在屈原死后(还有曹娥、伍子胥等。)，当地的人也把自己的灵魂送去埋在船里，所以这个习俗是存在的。
另一个例子是浙江，他们用赛龙舟来纪念曹娥。据《后汉书·女传》记载，曹娥投河自尽，民间传说她是为了寻找父亲的尸体而下河的。浙江祭祀较多，《点石斋画报·祭祀曹娥》描绘了惠济一带人们祭祀曹娥的场景。
在鲁，无棣(江苏地区)的比赛是为了纪念伍子胥，所以苏州有老习惯，在端午节祭祀伍子胥，并举行比赛在水上，以纪念它。广西也有纪念的仪式，福州也有纪念王的仪式。
各种祭祀仪式，纪念仪式，无非就是烧香烧钱烧鸡，烧饭，烧肉，水果祭品，粽子等等。现在这些迷信的仪式已经不多见了，但以前人们到龙宫祭祀时，气氛非常严肃，祈求农业丰收，风调雨顺，辟邪，乱灾，万事如意，也保佑划船安全。用人们的话说，“要吉祥”表达了人们内心的美好愿望。
正式比赛开始时，气氛非常热烈。唐代诗人张剑锋写的《种族穿越之歌》:...两岸罗衣闻香，银钗照霜刃。鼓声三响，红旗开了；两条龙跳出了水面。影浪飞向万剑，鼓浪声如千雷。鼓声越来越近，两条龙看着标记，就像一瞬间。坡上人惊雷，杆上虹晕。前船中标下水，后船失势挥手。..... "这些诗生动地描绘了龙舟比赛的壮丽景色。女人平常不出门，如今争着看龙舟，银簪闪闪；战鼓红旗指挥下的龙舟飞起，落下如飞剑，战鼓雷鸣；终点线标有彩色的杆子。龙船正快速接近目标...现代的龙舟赛也差不多，只是规则严格了一点。近年来，国际龙舟比赛在国内外出现，吸引了世界各地的运动员。
划龙舟等活动。比如龙舟下乡，就是在赛龙舟的时候划着龙舟到附近熟悉的村子里游玩，集合。有时龙舟也有各种花样，有表演的意思。比如广州的龙舟，手挽手用桨叶插入水中，然后拿起，让水花四溅；船头船尾的人有节奏地跺着船，使龙舟像游龙一样起伏。在浙江省余杭县，有的龙船上有人把龙尾踩得很低，使龙抬头，船头的尖浪从龙口喷出，像龙吞云吐雨。
还有划船比赛。如《淮南子本景讯》中“龙舟飞当头，飘吹为娱”就是划龙舟，摇船奏乐，戏水。《梦梁璐》记载，南宋杭州“有六只龙船在湖中戏水”。湖上有龙舟，这只是乘船游览的一部分。
唐、宋、元、明、清历代皇帝都喜欢在水边看龙舟，也属于游戏之类。《旧唐书》中记载了和，两人都有“观赛”的事迹。《东京梦中华》第七卷记载了北宋皇帝在临水寺金铭池观看龙舟比赛的习俗。其中有彩车、音乐船、小船、画舫、龙舟、虎头船等。观看和播放音乐，以及40英尺长的龙舟。除了龙舟，其他的船也排着队作为娱乐来竞拍。张松则端的《金迟明中标》描绘了这一场景。还有明成祖，在中南海紫光阁看龙舟，看朝廷弓箭手疾驰射箭。清代在福海、圆明园举行赛跑，乾隆、嘉庆皇帝都去观看。
晚上又有龙舟了。在浙江武进，过去有一种夜间龙舟，四面挂着小灯比赛。夜龙船从1982开始出现在四川吴彤大桥。船上装饰着电灯、烟花和漂浮的河灯，光彩夺目。浙江少数地方还在水面上搭起一堆堆漂浮的火苗，让挂满灯笼的龙舟穿过火苗。
还有旱龙舟，是模拟陆地上的龙舟比赛。如《南昌县志》载:“五月五日干龙舟，使数人(y6、* * *)齐拾物，传花代鼓，盛满通途，士女给钱祈福，争鞭炮消灾。”浙江省武义县过去有旱地推龙舟的习俗，也认为可以辟邪。另外，广东的佛山、东莞、信宜都有在旱地划龙舟的习俗，其实是一种舞蹈，但日期不一定在端午节。旱地龙舟是佛山秋季最壮观的。又如《徽州府志》记载:“五月五日，驾船迎神驱疫，以竹为之。画如泥巴，十二人奉若神明，环城而行。”还有小龙船，供孩子们做玩具。
划龙舟的时候，有很多类似龙的歌，唱着玩的。比如湖北秭归划龙舟的时候，就有完整的唱腔，歌和歌都是以当地民歌和歌谣融合为基础的。歌声雄壮激昂，就是“赞和”的遗风。再如广东省南雄县的龙船歌，四月龙舟下水后一直唱到端午节，表演非常广泛。流传于桂北桂林、临桂等地的龙船歌，在比赛时被许多辐手传唱，有人称之为。他们的表演大多与龙舟和端午节的习俗有关，他们的歌曲影响深远，令人感动。《广西民乐选集》收录了临桂县(4首龙船歌)组曲，节奏明快热烈如歌，唱起来一定很感人。
端午节打草
韩以前没见过格斗草。(历代社会流行事物考证:商)其起源没有考证，一般认为与中医的产生有关。远古的祖先挣扎求生，生活单调。在空闲时间，他们通过与昆虫、草和野兽战斗来自娱自乐。传说中的“神农尝百草”形成中医后，每年端午节都聚集在郊外采药，插艾门以解暑毒疫，成为一种习俗。收获后往往会举行比赛，以对抗的形式互相报出花和草的名字。大多胜出，既有植物知识的趣味，也有文学知识的趣味；孩子用叶柄互相勾，互相掐，互相拽。断了就输了，然后换一片叶子打。白居易《看儿戏》诗说:“作尘或打草，终日乐。”
《原》说:“始于汉武”。据梁朝人宗彝在《荆楚纪年》中所写的一个故事，“五月五日，四人踏百草，有斗草之景。”《岁月的回忆》:“在端午，造屋贮药，打百草，裹五丝。”
南北朝时称为“踩百草”，唐代称为“斗草”或“斗百草”。《刘斌嘉华》云:“唐中宗时，安乐公主五日战百草。”到了宋代，扩展到平日随时作战。历代文人的作品中对此有很多描写。
北京故宫博物院藏《婴儿间打斗素描》，玩法如下:一、比赛双方各挑有一定韧性的草(楼兰案:多为车前草，车前草的多年生草本植物，多在路边、水沟、田埂等处。无茎，有许多纤细的须根；叶从根际丛生，薄纸质，主脉5条，全缘或波状，或齿稀疏钝，长达15-30厘米；有绿白稀疏花，花冠分裂，雄蕊四枚；果实成熟后会像盖子一样打开，释放出四至六粒棕黑色的种子，其长长的花轴是打草的好材料。)然后互相交叉成“十”字形，互相用力拉扯，这样坚持下去的人就赢了。
这种靠人的拉力和草的拉力大小的斗草，被称为“战阵”王建的《宫词》吟咏斗草的游戏:“水中的花，芹菜叶，泥土，会从许多人家中采来，总要等别人都数完了，袖子里还有玉瑾的嫩芽。”斗草不仅有“战”，还有“文战”。所谓“文争”，指的是花草的名称。《红楼梦》第六十二回“宝玉生日，众姐妹忙饮酒作诗。每个房间的女仆也和她们的主人玩得很开心。薛蟠的香菱姨太太和几个丫鬟，各摘了些花草，打打闹闹取乐。这上面写着，我有观音柳；又说我是罗了。突然豆官说我有姐妹花，难倒了大家。香菱说我有夫妻耳。豆官见香菱回答，不服气地说:“从来没有什么夫妻！香菱争辩道:“一朵花叫‘兰’，几朵花叫‘穗’。上下两朵花叫‘兄弟耳’，第一朵叫‘夫妻耳’。我也有一样的花，为什么不叫‘夫妻耳’呢？"问了一会儿，豆官笑着说:"按你的说法，一朵叫'老子之隋'，背后开两朵花，就可以叫'仇家之隋'。薛蟠刚刚走了半年，你心里想他，把花草拉进情侣耳朵里。太可惜了！”翔灵脸红了，笑着跑去拧豆官的嘴，于是两个人在地上打滚。女仆们在玩耍，玩得很开心。这时宝玉也采了些草来凑热闹。