古人旅游与文化交流

中国的旅行记录是典型的老子和孔子的“漫游”。老子是管理史书的小官。因为他崇尚自然，向往隐居生活，所以辞职离开了。他一路西行，到了关中后，与当地的尹交好，在陕西关中西部的周至东南山上建台讲学，撰写了《道德经》。后来老子继续西行，我也不知道去了哪里。

孔子的漫游是他政治生涯中不可或缺的一部分。为了实现自己的政治抱负，孔子辞去鲁官职后，带领弟子周游世界，过了十三年的漫游生活。路过泗水时，他望着湍急的河水，感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这样的感叹，无疑是受到了山川自然的启发，理解了人生哲学。

在古代，像老子、孔子这样有机会漫游的人并不多，因为中国传统社会是农业社会，这就决定了普通人的生活方式是“日出而作，日落而息”，没有闲暇去旅行。此外，由于受孔子“父母在此，所以不远游”的影响，再加上生产力落后，经济条件有限，旅游活动无法在广大民众中开展。所以，中国传统的游客，要么是王孙，要么是文人，要么是宗教僧侣。

对于古人来说，旅游是追求一种“人在旅途”的生活方式。在漫游的过程中，找到人生的目标和意义。南北朝诗人谢灵运以山水为审美对象，从中感悟人生哲理，消解愤懑之情，消解浮躁之气，慰藉心灵，寄托精神。

谢公的游山玩水之情，与五圣山中的李白颇为相似，没有远近之分，按照我一生不变的习惯，但从他们的人生轨迹来看，李白的视野更开阔，阅历更丰富。李白成年后，除了短暂的仕宦生活，似乎大部分时间都在游历，天下名山大川都留下了他的足迹。

清代学者张潮说:“文章是书桌的山水，山水是地上的文章。”游山玩水也是看文章。古人通常一次漫游很久，一般在路上找机会学习。西汉历史学家司马迁，深入名山大川、历史圣地，弥补读书学习的不足，获得了第一手可靠的史料。《史记》是司马迁强巡之后完成的。

中国幅员辽阔。自古以来，各种地貌错综复杂地排列在一起，有平原，丘陵，湖泊和山脉。古时候出门远行，就是要穿越山河。“很难去”不只是嘴上说说。李白在《蜀道难》中感叹:“蜀道难，难于上青天。”古人出门所用的交通工具反映了他们的经济地位和阶级水平:普通人多以步行为主，文人墨客爱骑马，马车是权威和财富的象征。

古代文人热衷于漫游名山大川，流连古迹，徜徉于山水之间，陶醉于田园风光，寻找精神慰藉和精神寄托。地理学家徐霞客走遍中国39年。他每天写日记，用清新凝练的语言描述个人的经历和经历，日记被后人编成《徐霞客游记》。由于其文字生动、描写精细、艺术感染力强，本书不仅具有地理价值，而且具有很高的文学价值。

元朝时，意大利人凯尔波罗游历中国17年。《马可·波罗游记》详细记录了他在中国的所见所闻，对欧洲的发展产生了重要影响。

此外，旅游也是文化交流的机会。汉代张骞的西域之行，开启了丝绸之路沿线文化交流的通道，成为文化交流的使者。古代地域文化的丰富性和多样性使旅行成为了解自然和社会的重要方式，使旅行和观光成为文化交流和文化交流融合的主要渠道。

(作者单位:国防大学研究生院)