鄂州神话传说

本文对这些铜镜中的大量神话主题进行了归类和初步解读，并分析了它们广泛出现和存在的历史背景和思想根源。

关键词:神话题材装饰图案历史背景

自五六十年代以来，湖北鄂州出土了许多历代铜镜。到目前为止，馆藏铜镜500余面，其中，汉末六朝铜镜占相当大的比例，共约300面，其铸造风格在继承汉镜的基础上有了新的发展。

铜镜纹饰丰富多彩，主次分明，线条严谨明快，神话气息浓厚。

汉末六朝鄂州铜镜按其形制和纹饰可分为兽镜、柿纹镜、龙虎鸟镜、人像镜等几个系统。

装饰图案多以神兽、龙虎飞禽、柿子等为题材。其中神话题材280多个，神兽之镜最多，约180。其题材主要选自当时流行的宗教和神话传说，包括西王母、董、皇帝的五帝、石神、四灵、龙凤等，都是不切实际的神话题材。

本文试图通过对铜镜图案中的神话主题进行分类和解读，分析其存在的社会背景和历史原因，并进一步了解汉魏六朝时期的社会意识形态。

本文主要讨论鄂州汉末六朝时期的铜镜。

第一，不朽的阶级

董、、西王母、五帝之皇、、羽等人都是这类的常见臣民。

只在神兽镜和人像镜中见到，此类题材的铜镜超过180。

1、董和西王母

在汉末六朝的铜镜中，是最常见的神。

西王母，众所周知的王太后，是一位心地善良，举止优雅的“天王母”。

而在《山海经》中，早期的西王母被描述成“豹尾虎牙善啸蓬松发”的奇特形象。

相传西王母能使人长生不老:“请西王母赐长生不老药”1；能使人子子孙孙兴旺:“西遇太后，善待我九子，且相对快乐，多孙”2；更重要的是，它还拥有长生不老的力量。据《搜申光记》记载，西王母记载欲成仙的女子，女仙归她管理；也掌管灾难和惩罚。

由于她有超自然的力量，汉代以后，她作为一个和平的、超自然的神仙大量出现在铜镜和其他艺术品中。

董经常以配偶的身份与太后一起出现在镜中。

关于他的记载和传说很少。在《奇迹经典》中，他的形象被描述成一个“白毛、人鸟脸、虎尾”的怪物，恰好与早期西王母的狰狞形象相匹配。

《搜神记》记载:董负责记录学道看仙之人，经考核合格后，方可获准成仙。

他也管理天地之间的阴阳，创造万物。

有人推测，对董即的神化，是由于汉代人结合配偶，开始在石刻和铜镜纹饰中见到他们。

汉代以后，开始出现在铜镜中的董，确实表现出一种仁厚温厚的王者精神。

汉末六朝时期鄂州的铜镜中，西王母和董的名字和形象在兽镜和画像镜中出现的频率最高，几乎每一种兽镜中都有。

在神兽的分段镜中，它们往往位于中间，并列在镜钮周围。

碑文上常说“寿似董之太后”、“东王母之父，西王母之子，君子也”。

因为它们具有非凡的功能，所以人们更愿意相信它们是善良的，美丽的，温柔的(图1)(图2)。

因此，庄的相貌，西王母是铜镜上的优雅女神，而董也是相貌端庄。

他们大多是双手张开坐着，头很大，表情冷漠，穿着宽袖的长袍，左右肩膀像飘带一样向上弯曲。他们经常成对同时出现。最常见的形象有两种:一种是人物特征明显，多见于用神兽镜作画(图1)，西王母脸型丰满，发髻较高，头发串珠。东王* * *头戴皇冠，是一副平和仁慈的模样。

另一种是人物没有个性，区别不大。他们大多用这种。

图像出现。

2.皇帝和五帝

在道教中，皇帝是神仙之首。

《晋书·天记》北极星中央有一颗星:“皇帝.....是神灵的主宰，也是诸神的主宰”。

其神一般位于五节重排兽镜的最下一节(图3)，常与龟、蛇并列，或在三节兽镜的最上方，并伴有神侍。

五帝分别是东方太昊、南方颜地、西方少昊、北方颛顼和中部黄帝。

传说他们分别是春夏秋冬的太阳神，而黄帝是大地母亲之神，于是升级为中枢神，成为天地万物之神的最高神，与太阳神同为神明。

淮南

(图二)子天文训录:“五星是什么？东方牧野，它的皇帝太尴尬，它的助手是句芒，它统治着春天，…，它的野兽黑龙，…；火在南方，其帝，其辅，以衡治夏，…，其兽朱鸟，…；中土，其帝黄帝，辅后土，持绳而行四方，……，其兽黄龙，……；西晋邺，其帝少昊，其辅蓐收，治秋持矩，…，其兽白虎，…；水在北方，其帝颛顼，其辅宣明，治冬，……，其兽宣武……”。

需要注意的是，在五行的概念中，五帝五兽代表了东西南北四个方向的星名，而古人观测天文星象，按上下方向制作星图，左东在右西。这在《晋书·天文志》的记载中可见一斑:“天圆如盖，地如棋。

天空像磨盘一样向左转，太阳和月亮向右转，和天空一起向左转，所以太阳和月亮确实往东走，但是天空把它们拉到了西边。"

因此，铜镜上的方向也是南北，左东是左右。

(图3)

铜镜上常有铭文:“五帝之皇...黄帝是吉祥的……”还是“黄帝消灾”。

很明显，这是古人希望皇帝的五帝为他们“加持消灾”的心理体现。

五帝之神，常依其指向，插于兽分镜各节，或单独出现于其他种类的兽镜，一般在不同的时间。

其中黄帝和颜地稍多见，可能是受“炎黄集团是中华民族的始祖”这一观念的影响。

镜中五帝的相貌与董的第二个形象相似。

3.句芒和南极洲的老人

句芒，传说中的东方皇帝的侍郎，后来成为东海的国王，有一张脸和一只鸟的身体。

《淮南子·天文训》曰:“东方木也，其帝太尉，其辅为句芒，守约融春。”

《山海经·海外东经》云:“东方句芒，一鸟面，骑二龙”。

佐佐木之王句芒象征着植物和树木的生长，他是春天和生命的象征，有赋予人们长寿的力量。

(图4)

镜中的他位于左下角，面容与其他神相似，展翅飞翔(图4)。

南极老人，即南极仙女，面容姣好的仙鹤，是人们心目中的“长寿之星”，其偶像一般位于分段兽镜的顶段，伴有朱雀[图5]。

4.羽毛人

本来就是道家观念中的重要人物，“羽化成仙”是很多道家追求的修行目标。

自秦汉以来，羽人形象作为神话题材频繁出现。

楚辞苑

[图五]游:“我仍是丹丘的羽人，我将留在故里。”

王逸注，“羽是飞仙”。

它的形象是“仙女的形象，身体有毛，手臂变成翅膀”5。

它们一般出现在画有野兽的镜子的边缘纹饰中。

它经常表现在骑动物、划船、骑乌龟、乘龙、骑凤凰、炼金术等方面。它是由绘有龙、飞凤、跑兽等的彩带组成的。，展现了仙界自由、浪漫、奔放的景象(图6)。

这些神仙人物在铜镜装饰中的大量出现表明了当时的人们(图6)。

孩子们对神仙世界的向往，对升天的幻想，对长生不老的憧憬，对繁荣昌盛的期盼，也反映了当时整个民族的心理状态。