黑格尔是什么？

康德经常受到批评。没有康德的理论体系，他的体系就永远不会产生。黑格尔的

虽然现在影响力逐渐下降，但一直很大，而且不局限于德国，也不主要在德国。

国家。19世纪末，美国和英国的一流学院派哲学家大多是黑格尔派。在纯哲学范式中

在外部，许多新教神学家也采纳了他的理论，他的历史哲学对政治理论产生了深远的影响。

的影响。众所周知，马克思年轻时是黑格尔的弟子，他完成了自己的理论。

一些重要的黑格尔式的特征仍然保留在这个体系中。即使(在我看来)黑格尔的理论几乎是完整的。

部是错误的，但因为他是某种哲学的最佳代表，这种哲学在其他人身上并不那么一致。

所以包罗万象，所以他不仅在历史意义上仍然保持着重要地位。

他的人生大事不多。在他的青年时代，他非常热衷于神秘主义，他对后天的看法。

多少可以看作是对他起初认为是神秘的见解的合理化。他最初在耶拿大学担任私人助理。

Zent(无薪讲师)——他提到他在耶拿战役的前一天在耶拿写了《精神现象学》。

(精神现象学)——然后我在纽伦堡大学做了一名私人顾问，后来在海德堡大学。

他以教授身份学习(1816—1818)，最后从1818一直到去世都在柏林大学担任教授。以上大学他都讲过。

教哲学。晚年，他是普鲁士的爱国者和国家的忠诚仆人，享有公认的哲学声誉；但是在清朝

他鄙视普鲁士，钦佩拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利欢欣鼓舞。

黑格尔的哲学很难，我认为他是所有伟大哲学家中最难理解的。详细的开始

在详细讨论之前，先对他的哲学做个大概的概述可能会有帮助。

由于早年对神秘主义的兴趣，他保留了一个信念，即分离是不现实的；据他所说

看来，世界并不是一些彼此完全独立的固体单元——无论是原子还是灵魂——的集成。

有限事物在表象上的自立，在他看来是一种错觉；他认为除了整体，没有什么是基本的。

完全真实。但是他没有把整体想象成一个简单的实体，而是一个我们应该称之为有机体的东西。

他在这方面不同于巴门尼德和斯宾诺莎。似乎它构成了世界

那些看似分离的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少是现实的，

因为它真的好像知道每一个都是整体的一个方面，它的现实性就在于这个方面。与这个

这种观点，当然不相信时空本身的真实，因为如果认为时空是完全真实的。

是的，必须有分离和多重性。这一切，一开始一定是他心里的一个神秘“洞”。

审查”；他在书中提出的理性的精炼产物一定是后来才出现的。

黑格尔断言，现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是当他这样说的时候，他的“现实”

“德”这个词并不意味着经验主义者的意思。他承认，甚至强调，所有的经验主义者都是如此。

事实不合理，而且都不合理；只有从整体上看事实，从

只有改变它的外观性格，才能看出它的合理性。然而，把现实和理性视为同一事物，

不可避免地，仍然会有一些自满情绪，这与认为存在的一切都是正义的信念分不开。

复杂的总体性，黑格尔称之为“绝对的”。“绝对”是精神上的；斯宾诺莎认为每个人

不仅具有思维属性而且具有广泛性属性的观点已经被否定了。

黑格尔在两个方面不同于其他曾经持有略微相似的形而上学观点的人。有一点是强调逻辑:

黑格尔认为，“现实”的本质可以从它不得自相矛盾的唯一考虑中推导出来。另一个

显著特点(与第一点密切相关)是被称为《辩证法》的三维运动是他最重要的著作。

是两个“逻辑”(Logic)

为了正确理解他对其他问题看法的基础，这两本书是不可或缺的。

逻辑按照黑格尔的理解，他明确地说形而上学是一回事；

那和一般的逻辑完全是两码事。他的观点是:任何普通谓词，如果

结果是自相矛盾的。我们不妨引用巴门尼德的理论:

唯一真正的“太一”是球形的，作为一个表面的例子。没有什么是没有界限的。

球形，除非外面有东西(至少是虚拟空间)，否则可能有边界。因此，假设整个空间。

如果宇宙是球形的，那就是矛盾的。(如果进行非欧几何，这个论证是毫无疑问的。

反对，但这个论点作为一个说明性的例子很有用。)

或者，我们再举一个更肤浅的例子——太肤浅了，远不是黑格尔会用的。你们

可以说嘉俊是叔侄，没有明显矛盾；但如果你想说宇宙是大叔，那你就麻烦了。

局里。所谓叔叔就是有侄子的人，侄子就是和叔叔分开的人；所以，大叔不会“真实”

你们所有人。

这个例子也可以用来说明辩证法，辩证法是由题、对偶、组合构成的。第一

我们说:“真的是大叔”。这就是“话题”。但是叔叔的存在，隐含着侄子的存在。因为除了

在“绝对”之外没有什么是真正存在的，现在我们保证了侄子的存在，所以我们要一直说下去。

肯定是侄子。这是一个“对立面”。但这与“绝对”是我舅舅的观点有着同样的缺陷；因此

我们被迫采取这种观点:“绝对”是伯侄关系的全部。这是一个“合题”。但是这个

题目还是不完整，因为一个人必须有一个姐姐作为侄子的母亲，才能当叔叔。因此，我们

被迫扩大我们的宇宙，包括姐妹，甚至姐夫。有人认为，这样一来，只有逻辑

一系列的力量可以不断地驱使我们从任何关于“绝对”的谓词中得出辩证法的最终结论，那么

它在整个过程中被称为“绝对观念”，有一个基本的假设，即任何事情都不是关于整体的。

如果是“真实”，那就不可能是实际真实。

这个作为基础的假设在传统逻辑中是有依据的，传统逻辑假设每个命题都有一个主语。

语言和谓词。根据这种观点，所有的事实都意味着某物具有某种性质。所以可以看出“关系”不是

这将是真实的，因为这种关系涉及的不是一件事，而是两件事。“大叔”是一种关系，一种。

人家可以是大叔，不知道这件事。这种场合，从实证的角度来看，这个人并没有成为大叔。

叔叔又受了什么影响；如果我们把“素质”这个词理解为抛开他与他人和事物的关系，为了描述他

本身有必要的东西，那么这个人就没有他以前没有的品质。可以避免主语和谓语逻辑。

解决这个困难的唯一办法就是说，这个事实不仅是我叔叔的本性，也是我侄子的本性。

是叔侄组成的整个群体的性质。因为除了“所有”以外的一切事物都与外部事物有着各种各样的关系，但是

看到关于个别事物谈不上什么完全真实，其实只有“全体”才是真实的。这是从底部。

事实可以直接推导出来:“A和B是二”不是主谓命题，所以它是基于传统逻辑的。

系列，就不会有这样的命题了。所以世界上没有两个事物，所以只把它们看作统一的“整体”。

是真的。

黑格尔并不理解上面的讨论，但它隐含在他的体系中，也隐含在其他体系中。

在许多形而上学体系中。

黑格尔辩证方法的几个例子可能会使这种方法更容易理解。他符合他的逻辑。

讨论之初，假设“它是绝对纯粹的”；我们假设它是纯净的，没有添加任何质量。但是

没有任何品质的纯粹存在是虚无的；于是我们达到了对立面:“绝对是虚无”。从这个话题转到相反的话题

进入正题:“有”与“无”的统一是“变”，所以是绝对的变。当然，这不好，

因为能变的就一定要变。这样，我们对“现实”的看法，就可以通过不断修正以前的错误来修正。

和发展，所有这些错误都是由于有限的或有界的东西仿佛它可以是一切，从这

由于抽象不当。“有限事物的界限不仅来自外界；它本身的性质就是被提升。

抛弃的原因是它通过自己的作用变成了它的对立面。"

根据黑格尔的观点，过程对于理解结果至关重要。每一个辩证法的后期阶段似乎都是如此

该解决方案似乎包含了前面的所有阶段；这些阶段都没有被整体取代，而是作为一个整体。

并给它一个合适的位置。所以不经过辩证法的各个阶段是不可能达到真理的。

认知作为一个整体，有一个三元运动。认知始于感官知觉，其中只有对象的意义。

知识。然后，通过对感觉的怀疑和批判，知识成为纯粹的主体。最后，它到达自知的阶段，在

这个阶段主体和客体没有区别。所以，自我意识是认知的最高形式。当然，在黑格尔的体系中

情况必然如此，因为最高种类的理解必然是对“绝对”的理解，因为“绝对”是

“所有”，所以除了它自己之外，它没有什么可知道的。

按照黑格尔的观点，在最好的思维中，思想变得通畅和谐。真理和谬误是不一样的。

普通人想的和句子相反；没有什么是完全虚假的，我们可以认识到这一点。

你知道的任何事情都不是完全真实的。“我们可以有点错误地了解对方”；我们将绝对真实

当涉及到一个孤立的知识时，就会发生这种情况。比如“凯撒出生在哪里？”这种问题，有一个。

一个直截了当的回答，这在某种意义上是对的，但在哲学意义上却不是。从哲学上讲，

“真理就是一切”，没有什么可以划分为真理。

黑格尔说:“理性是对一切现实的自觉确信。”这并不是说分开的人就是全部。

现实；就他的分离而言，他不是很真实，但他的真实在于他参与了整体。

在”。随着我们变得更加理性，这种参与也相应增加。

《逻辑学》结尾提到的“绝对理念”是类似亚里士多德的“上帝”的东西。绝对的

想法是思考自己的想法。显然，“绝对的”除了思考本身不能思考任何东西，因为除了

除了狭隘错误的理解“现实”的方式之外，再也没有别的了。据他说，“很好。

上帝是唯一的现实，它的思想通过自我意识反映在自身中。定义“绝对观念”的实词

往往晦涩难懂。巴雷斯翻译的理念的统一是理念的概念，这是基于概念本身。

喜欢，并且从这个概念出发，客观世界是一个观念——在这个客观世界里，一切规定都是统一的。

它来了。)德文原文比较难懂。

但是，问题的本质并没有黑格尔说的那么复杂。绝对观念是用纯粹的思想思考的纯粹性。

思想。这就是上帝古往今来的所作所为——他真的是一个教授眼中的上帝。他接着说:“因为

这种统一是绝对的、正确的、完整的真理和理由，是我自己的想法。"

现在让我们来谈谈黑格尔哲学的一个奇妙的特征，那就是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺有关。

丽莎哲学的不同。虽然终极是永恒的，而时间只不过是我们看不见的。

一种由“所有”引起的错觉，但时间过程与纯逻辑的辩证过程密切相关。事实

其实世界史从来都是“纯”自中国的(关于中国，黑格尔除了知道之外一无所有)

已知)到“绝对观念”的各种范畴，绝对观念似乎在普鲁士国家中，即使它不是完全真实的。

现在，它也接近实现。按照黑格尔自己的形而上学，我无法理解世界历史的重复辩证法。

改变这种观点的原因是什么？然而，这是他在他的哲学中写的。

y)在论证中。这是一个有趣的论点，它使人类事务中的各种变化统一起来，变得有意义。

正义。这个论点和其他历史理论是一样的。如果看似合理，那就需要歪曲事实。

而且相当无知。黑格尔和马克思以及他之后的斯宾格勒一样，两者都有资格。奇怪的

然而，一个据说是宇宙的过程实际上发生在我们的星球上，而且大部分发生在地下。

靠近大海。

此外，如果“现实”是永恒的，就没有理由说这个过程的后一部分比前一部分更好。

更高范畴的一部分——除非人们真的要采取这样亵渎神明的假设:宇宙是逐渐学习的。

学习黑格尔哲学。

根据黑格尔的观点，时间的进程是从伦理和逻辑意义上的不完美到更完美。

的确，在他看来，这两种意义其实并不可区分，因为逻辑的完美在于一个秘密。

到整体，没有凹凸不平的边缘和独立的部分，就像人体，或者更像理性。

像性的精神一样，它形成了一个有机体，其各部分相互依存，共同趋向于一个单一的目标；这也构成了

道德的完善。原文中的几段话可以说明黑格尔的理论:

“观念就像灵魂向导，梅尤里，他真的是各族和世界的领袖；而精神，就是这个方向

理性的必然意志是世界历史上各种事件的导演，而且一直如此。精神的

这种理解精神的指导作用是我们当前工作的目的。"

“哲学为观察历史带来的唯一思想是简单的‘理性’概念；那个理智才是世界的主宰。

屠宰；也就是说，世界历史因此显示了一个合理的过程。这种信念和洞察力是在历史本身的范围之内的。

一个假设。在哲学领域，它不是假设。由哲学中的思辨知识证明:理性——这

我不关注宇宙与上帝的关系，但仅仅这个名词就足够了——它既是无限的，又是有限的，既强大又实用。

身体；它是所有自然生命和精神生命的形式。

也就是说，是什么驱动了内容。理性是宇宙的现实和本体。"

“这种‘理念’或‘理性’是真理、现实、永恒和恒常、绝对力量的存在。

它出现在世界上，而在这个世界上，除了它和它的荣耀，没有别的东西出现——这就是。

如前所述，这是一个已经在哲学中得到证明的论点，在这里被视为得到证实。"

“知性和意识意志的世界不是托付给偶然性的，而是必须表现为自我认识的概念。

儿子。"

这是“我碰巧知道的一个结果，因为我详细调查了整个领域。”

以上引文均摘自《历史哲学导论》。

精神和精神发展的过程是历史哲学的真正对象。把精神和它的对立面，也就是物质

通过比较，我们可以理解精神的本质。物质的本质是重量；精神的本质是自由。物质本身就存在

在外面，精神在它自己里面有一个中心。“精神是一种自足的存在。”如果这一点不清楚，将决定以下内容。

正义也许更能说明问题:

“但精神是什么？它是“一”，它自己的统一的无限性和纯粹的同一性，这与

其次，一个性别把自己从自己中分离出来，作为另一个自己的东西，作为“自我占有”的对立面

和“内部拥有”。"

在精神的历史发展中，有三个主要阶段:东方人、希腊人和罗马人以及德国人。

人们。“世界历史是不受约束的自然意志的训练，使它服从普遍原则，并赋予它。

主观自由。

以前东方只知道，今天只知道只有一个是自由的；希腊和罗马世界知道几件事。

自由；日耳曼世界知道，拥有，并且是自由的。“人们总是认为民主存在于所有者自由的地方。

恐怕这个制度是一个合适的政体，但它不是。民主政治和贵族政治对一部分人来说也属于自由的阶段。

威权政治属于独尊者自由的阶段，君主、领主、制度属于拥有者自由的阶段。这与黑格尔无关

“自由”这个词极其奇怪的含义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由。

到目前为止，我们可以同意。但他总喜欢把这句话倒过来，认为只要有法律，就有自由。

因此，在他看来，“自由”无非是指服从法律的权利。

可想而知，在“精神”在地球上的发展中，他把最高的角色分配给了德国人。“天

德国精神是新世界的精神。新世界的目的是把绝对真理实现为自由的无限自决。

什么样的自由是它自己的绝对形式本身作为它的旨趣呢？"

这是一种美妙的自由。这种自由并不意味着你不能去集中营。这种自由并不意味着人们

主啊，这并不意味着出版自由，或者任何通常的自由主义口号，黑格尔鄙视。当井

当上帝给自己一条法律时，他就可以自由地去执行。按照我们世俗的眼光来看，好像是把法律强加于人。

“精神”是由君主体现的，加在法律上的“精神”是由臣民体现的。但是从“绝对”的观点来看

看来，君主和臣民之间的差别，就像所有其他的差别一样，是一种幻觉，就像君主把他的大臣们放在自由的思想里一样。

人被投进监狱，还是一种精神上的自由，自己决定。黑格尔称赞卢梭把公意和全体人民

会区分。想必君主体现的是公意，而议会多数只是体现了全体的意志。

多么方便的理论。

黑格尔将日耳曼历史分为三个时期:第一章，以查理大帝结束；第二篇，查理受宗教影响。

改革；第三章，宗教改革后。

这三个时期也被称为父亲的王国，儿子的王国和圣灵的王国。圣灵的王国实际上从压制农业

在人民战争中犯下的令人发指的血腥暴行的开头，似乎有点离奇；但是当然，黑格尔没有

不要提这种小事，但不出所料，给马基雅维利一个大大的赞。

黑格尔对罗马帝国衰亡以来的历史的解释，部分是德国学校世界史教学的结果。

一部分是它的原因。在意大利和法国，虽然也有少数人喜欢塔西佗和马基雅维利

对德国人有一种浪漫的钦佩，但总的来说，德国人一直被视为入侵的“野蛮人”。

罪魁祸首被视为教会的敌人:先是在大皇帝手下，然后是宗教改革的领袖。总是

直到19世纪，拉丁民族都把德意志人视为文明程度不如自己的民族。德国新闻

基督徒自然持有另一种观点。他们把晚期的罗马人视为精力枯竭的人，认为是德国人征服了西罗。

马帝国是走向复苏的重要一步。关于中世纪神圣罗马帝国与教皇政治之争，

他们采取皇帝党的观点；直到今天，德国小学生一直被教导无限崇拜查理曼大帝和巴巴罗萨。

再见。在后宗教改革时代，德国的政治软弱和不团结令人痛惜，普鲁士逐渐繁荣。

欢迎，欢迎这使得德国不是在奥地利略显脆弱的旧宗教的领导下，而是在新教的领导下。

要坚强。黑格尔从哲学的角度思考历史，思考迪奥杜利克，查理大帝，巴巴罗萨，

像路德和金·弗里德里希这样的人。要解释黑格尔，就要着眼于这些人的功过，借鉴当时的道德。

这份遗嘱刚刚被拿破仑侮辱了。

德国是被高度赞扬的，所以你可能期望说德国是绝对理念的最终体现。

超过它，恐怕就不可能有进一步的发展了。但是黑格尔的意见不是这样的。相反，他说美国

是未来的土地，”在未来的时代，世界历史的主题应该显示——也许。

他以典型的口吻补充道，南北美洲的斗争是显而易见的。“他似乎认为一切都很重要。

爱情以战争的形式出现。如果真的有人提醒他，美国对世界历史的贡献可能就是发展出一个无极。

他不会对贫穷的社会感兴趣。相反，他说美国没有真正的国家，因为有真正的国家。

需要分为两类:富人和穷人。

在黑格尔那里，民族取决于马克思的阶级所起的作用。他说，历史发展的起源是民族的本质。

上帝啊。在每一个时代，都有一个特定的国家受托引导世界走过它所达到的辩证阶段。

任务。

当然，在现代这个国家是德国。但除了民族，还要考虑世界历史。

个人；就是这样的人:他们的目标体现了当代应该发生的辩证转变。这种人是英雄，他

可能违反了普通的道德法则，违反也不过分。黑格尔举了亚历山大、凯撒、拿破仑为例。我

在黑格尔看来，一个人不成为战争的征服者就能成为“英雄”，这是令人怀疑的。

黑格尔对民族的强调，加上他独特的“自由”概念，显示了他对国家的赞美——

这是他的政治哲学中极其重要的一个方面，现在我们必须把注意力转向这一方面。他的民族哲学

这在历史哲学和法律哲学中都有所体现。

总的来说，与他的一般形而上学是一致的，但不是这种形而上学的必然结果；但是在某个地方

在某些点上——例如，关于国与国之间的关系——他对民族国家的赞美达到了与他对整体的强调相同的水平，

这种一般程度的精神不相容的较轻部分。

在近代，赞美国家是从宗教改革开始的。在罗马帝国，皇帝被神化，国家由

这也获得了一种神圣的性质；但是中世纪的哲学家除了少数都是牧师，所以就把教会放在了乡下。

在上面。

路德在新教国家所有者的支持下，开始了相反的做法。路德教会普遍信仰埃拉。

斯图尔特说的话。霍布斯在政治上是新教徒，弘扬国家至上论，斯宾诺莎也持同样观点。

一样。如前所述，卢梭认为国家不应该容忍其他政治组织。黑格尔是一个激烈的新路德派。

基督徒；普鲁士是一个埃拉图斯式的君主专制国家。这些原因会使人们预期这个国家会遭受损失

引起了黑格尔的极大关注；但即便如此，他也已经到了令人担忧的极端。

“历史哲学”说“国家是真正的道德生活”，人所具有的一切精神表现。

现实只能通过国家获得。

“因为这是人类的精神现实:人类的本质——理性——

是客观地呈现给他的，对人来说是有客观直接的存在。因为“真实的东西”是普遍的。

意志和主观意志的统一，而‘普遍的东西’应该在国家中，在国家的法律和国家的普遍中。

在全面合理的体系中发现。国家是存在于地球上的上帝。”又说:“国家是理性的自由体。

现在，这种自由以一种客观的形式实现了，我们认识了自己。

.....国家是人类意志及其自由的外在表现中的精神概念。"

在关于国家的一节中，法哲学对这一理论的阐述更加完整。“国家是一个道德概念。

现实——也就是说，作为一种道德精神，它表现出可见的和可理解的实体意志；这种道德精神思考自己

体和认识自己，在它知道的限度内完成它知道的。“国家是一个自在自为的理性人。如果

国家(自由主义者所主张的)只为个人的利益而存在，所以个人可以国有。

成员可能不是该国的成员。但是，国家和个人之间是完全不同的关系。因为

因为国家是一种客观的“精神”，个人只是因为他是国家的一员才是客观的、真实的、有道德的。

理性，国家的真正意义和目的就在于这种结合。诚然，可能有坏国家，但只是这样的国家

它只存在，没有真正的现实，一个理性的国家本身就是无限的。

可见黑格尔对于国家的立场和圣奥古斯丁及其继承者对于旧教会的立场是一样的。

大体相同。但从两个角度来看，旧教的要求比黑格尔的要求更合理。首先，教会没有

它不是一个偶然的区域性协会，而是其成员认为非常重要的共同信条。

起床的那组；因此，教会在本质上是黑格尔所谓“理念”的体现。第二，只有天主教会

有一个，但是有很多国家。虽然每个国家都像黑格尔说的那样在与公民的关系上变得专制，

总是很难找出什么样的哲学原则规范着不同国家之间的关系。事实上黑格尔在这一点上。

放弃他的哲学空谈，以自然状态和霍布斯的全民对全民的战争为后盾。

只要“世界国家”不存在，就像谈论“国家”时好像只有一个国家一样。

习惯是误导。在黑格尔看来，所谓的义务完全是个人与国家之间的关系，所以它不是

抛弃任何可以用来道德化国家间关系的原则。黑格尔承认了这一点。他说，在对外关系中，

一个国家就是一个个体，每个国家都是独立于其他国家的。“因为在这种独立性中，现实主义精神

“拥有”是有它的存在的，所以独立是一个民族最基本的自由和最高的荣耀。”他继续说道

驳斥任何会限制各国独立的国际联盟。(在他的国家)公民的义务

在对外关系上，完全限于维护这个国家的本质个性，即独立和主权。这表明战争

不完全是恶，不是我们应该尽力废除的东西。国家的目的不仅是维护公民的生命和财产，

而这一事实构成了战争的道德基础，所以战争不应被视为绝对的罪恶或偶然的事情，也

我们不应该认为战争的原因在于一些不应该的东西。

黑格尔不只是说一个民族在特定情况下不能适当避免战争。他的意思远非如此。

停在这里。他反对建立阻止这种情况发生的机构，比如世界政府，因为他时常这样想。

战争是件好事。他说战争是我们认真理解世俗财产的一种状态。

空虚无用。这种观点应该与相反的理论相比较，即所有的战争都有经济原因。)

战争有实际的道德价值:“战争有更高的意义。通过战争，各国人民都有了健康的道德观。”

康被他们对各种有限规定的僵化漠不关心所拯救。“和平是刚性的；神圣联盟和康

德国的和平联盟是错误的，因为一个由许多国家组成的家庭必然会制造一个敌人。国与国之间的争论

结局只能靠战争解决；因为国与国之间是一种自然状态，它们之间的关系既不合法也不合法。

这不是一种道德关系。每个国家的权利在其个人意志中有其现实性，每个国家的利益是

是它自己的最高法律。道德和政治之间没有对比，因为国家不受普通道德法律的约束。

这就是黑格尔的国家理论——这样的理论，如果承认了，那么一切就可想而知了。

一切国内暴政，一切对外侵略，都有借口。黑格尔欺骗的力量在这一点上显露无遗:他的国家

他的理论和他自己的玄学之间有很大的矛盾，而这些矛盾都是那种残酷的，国际性的掠夺。

防守。如果一个人被逻辑所迫，遗憾地推断出自己哀叹的结论，还可以原谅；但是

为了大肆鼓吹犯罪而违背逻辑是不可原谅的。黑格尔的逻辑使他确信现实中的一切。

性或优越感(这两者在他看来是同义的)比某些部分更多，整体越有组织，就越真实

性和优越感也随之增加。这证明他更喜欢国家而不是无政府的个人集群是合理的，但是

但这应该让他喜欢上了世界各国而不是无政府状态的国家集群。在国内，

他的一般哲学也应该让他感受到对个人更高的尊重，因为他的逻辑中讨论的所有东西都是结合在一起的。

不像巴门尼德的“太一”，甚至不像斯宾诺莎的上帝，因为他的整体是这样的:其中，

个体并没有消失，而是通过他与更大的有机体的和谐关系获得了更完整的现实。个人被子

被忽视的国家不是黑格尔“绝对”的原型。

在黑格尔的形而上学中，没有强有力的理由强调国家而不强调其他社会组织。

我只能在他对教会和国家的忽视中看到新教的偏见。此外，如果像黑格尔认为的那样，

尽可能把社会组织起来是好事，所以除了国家和教会，一定还有很多社会。

组织。从黑格尔的原理推断，必须说每一项对社会都是无害的，都可以通过合作来盘活。

一切事业都应有适当的组织，每个这样的组织都应有有限的独立性。

也许会有