茅山道教的历史渊源
茅山宗的前身是道教的上清派。陶弘景继承了杨、等传世的上清经，精心编撰了《真诰》、《升真秘法》、《真灵位图》等200余卷道教典籍，具体记述了上清派早期的教义和神功，使上清经发扬光大。后来经过他和弟子几十年的苦心经营，教学理论和组织逐渐完善。后人以茅山为祖庭，逐渐发展为后来的茅山派，也是以茅山为发展中心的上青派的别称。
唐代著名的石天张万福出身于以传授上清经为主的茅山宗。然而，顺便提及的是，在后来的道教史上，张万福作为道教教师的地位被日益突出的上清派所掩盖。比如阳台上的道士刘若卓，京南宝光后裔易仲基，北宋咸平六年(1003)写的《三窟庵》。在记载道器历史时，他们说，第一，三日法师张君被老君惩戒，因为“被魔占六日，初一举行鬼营”。后来经历了寇、陆和“若隐昭、潘、先生、先生、司马、先生、宗先生、牛先生、叶谷云、叶广冷二天师、习先生、李先生，他们都是有才气的传教士，都有七叶图门”，并指出，唐代“三洞为刻阁，由右至大，有七级，有一百二十印。盛唐有司马、吴昀等上清派道士，却没有张万福的位置。但是天师道的族谱后面是上清派的人物[1]。尤其值得注意的是，《七叶门》的书名表明，正如南北佛教禅宗在“七世同堂”的位置上争夺正统一样，道教也可能出现过这样的情况，新崛起的强大门派改写了历史，而在改写中，在上层文人中很有影响力的上清派逐渐盖过了石天派，张万福在道教史上逐渐被边缘化。
当然，那是后来的事了。那时候，也就是开元、天宝年间，张万福很出名，道教也很兴盛。然而，在现代道教史研究著作中，这种繁荣往往被描述为上清行的繁荣[2]。毫无疑问，现代道教史的研究往往受到古代道教文献的制约，这些文献为重写历史提供了中心和边界。毕竟研究者不能在没有文献依据的情况下随意捏造道教历史。但需要注意的是，道教文献往往是有一定偏见和爱好的作者所写。他们刻意的突出和消失，他们对某些历史的精耕细作和对某些历史的刻意漠视，往往使得后来的道教史著作不得不以文献保留的数量和比例来组织道教史的主要线索，这样积累下来的偏差就像物理学中的磁偏，使得道教史著作总是聚焦于某些历史而模糊了另一些历史，不像没有焦点的鸟。
应该说，尚卿学派确实成为了当时引人注目的道家中心之一。自初唐以来，以茅山上清派为中心的道教徒逐渐在上层世界的知识、思想和信仰中占据了一定的地位。到8世纪中叶，虽然长安、洛阳实际上活跃着各种道教人物，但上层知识分子中影响最大的是从司马成镇到李汉光的上清派[1。直到颜真卿在大历年间为李汉光题词、李博《真家》追溯到贞元年间这个学派的历史，也有人说这个家族是道教的正脉，就像佛教的火炬，道教的真伪追溯到鲁和陶弘景，而王(580-667)和潘(？一682)[3]，司马成镇(647-735)[41，李汉光(683-769) [5]，虽然这个辉煌的家谱，从现在来看，很可能是事后建构和想象出来的[6]。
真正的家庭收录在《云起七征》中，通常是读道教文献的人读的，而被称为“小道集”的《云起七征》主要是以关于道教历史的部分中的真正的家庭为基础的。所以后世对开元、天宝道教历史的记忆，往往集中在尚清派的历史上。但如果回到那个时代去看道教，可以发现盛唐时期的道教并不仅仅是尚清的天下，远没有涵盖所有的门[2]。毕竟历史文献也不是全军覆没。不同内容的历史文献，不同视角的历史记载，不同层面的历史书写，都可以为我们提供一些重构那个时代道教风貌的契机。比如无意识的史记、不成文的碑刻小说，无意中留下了开元时代的道士景观[3]，其中有不少开元、天宝年间最引人注目的不属于清朝的道士[8]。
茅山宗主要继承了清代大洞真经，修行方法以禅定、诵经为主。还有一个炼丹师。陶弘景大师本人就是炼丹大师，梁武帝曾经服用过他的仙丹。从宋朝到明朝，茅山派与各派合并，不复存在。香港演员林正英的僵尸系列电影将毛杉树的关注度推向了一个新的高峰。可以说，林正英先生是茅山道的推广者和宣传者。