通过观察事物来认识事物的历史观。
李敖:一切来了，感觉到了，但我心里清楚。“事，万物皆是也。格者，来也，去也。物至，其心澄明，不应在物中，而也在知。”司马光:抵御外物诱惑，方知德性至上。“人情不分善恶，急欲羞。然而，善的人是少数，恶的人是许多。什么？万物诱，物逼，而不知；富则智，贫则窘。”“，也，御也。可以征服外物，然后可以知道。郑的风格就是如此，还是不如古人的意思。"
程浩:对事物的研究差，知性不被外物所束缚。“，至也。物穷则物理竭。”“事来，必相知，不奉其知，则不动。如果你是真诚的、有主见的，你的心就对了，你就会开始学习。”
程颐:对事物的学习差，导致自我认知和理解。“案子仍然是穷的，事情仍然是合理的，而且仍然是穷的。如果你很穷，那就足够实现了。不穷则不能成。”“万物不过是物，万物皆对。至于火之所以热，水之所以冷，在君父子之间是合理的。”"晶格，甚至，对物理学来说意味着贫乏.""问:"是异物吗？是性的东西吗？”他说，“不管怎样，你面前的一切无非是东西。一切都是合理的，比如火是热的，水是冷的。至于君、臣、父，都在情理之中。" " "案尚穷，事尚情理。只是穷人讲道理罢了。”“事情，还是事情。如果什么都穷，那就不合理了。”朱:对事物的贫乏的研究导致深刻的理解。“，至也。事情还是事情。贫穷被推向事物的真相，我希望它无处不在。”“所谓知识在事物的情况下，言语以我的知识，在眼前的事物中而贫乏。盖人心之魂，就是知万物，世间万物就是要讲道理。只因理性不穷，故其知识不尽。以“大学”为起点，学者必然成为世间万物，因其已知的原理而造福穷人，从而达到极致。至于用力的时间长了，一旦突然被穿透，一切都是细与粗，心的整个用处就不得而知了。这叫事之格，这叫知之。”“因此，了解真相的方法是关心事实和事情。后者，很难说。如《葛虞雯祖》一案，词穷，极尽偏激。”
陆九渊:修心，不为物，回归自然之知。“天道与我同在，即此心也。每个人都有一颗心，心有理由，心也有道理。”“这一天和我一样，不是来自外面。知道这是高手。若为真，则外物不可动，异端不可惑。”“心不能泊，唯有自立，心无所乱。如果东西被拿走了，如果是精神上的，马上走出来就好了；老是去，会坏的。擅长事物的人擅长于此。伏羲在此之前尽力听法。否则，所谓的晶格物体只是终点。”“学习之初，会有自我怀疑的迹象；更重要的是，必须有自我否定；这个古人的识事能力也不错。”
李:童车在大学里所学的东西所描述的内容。“事物是有背景的，是指心灵、身体、家园、国家、世界。物有所始，是指风格、真诚、正确、修复、秩序、治理、公平。世界是由身心推动的，从开始到结束。从平治到吴歌，必须有一个开始。”“吴歌的意思是，事物有背景，知其所知，就是知其先后所学，涵盖事物的背景，事物的开端，知其努力之耳。老公，什么叫脱离身心，脱离家，脱离国家，脱离世界！”王阳明:矫正事业的物质环境，成就自我良知的本体。“那些‘知’云的人，并不是后儒家所说的扩大知识面，这让我内心的良知失聪。良知，孟子称之为“是非之心，人皆有之”。是非之心，知而不忧，学而不学，故谓之良知。是天命之性，我心之本体，自然良知。”“物者，物也，凡发必有其物之意，物之意也。对的也对，不对的就叫对。是非者，亦谓之恶。归义者，谓之善。老公就是这样。”“头脑是身体的主人，是头脑的头脑，是知识的身体，是事物的用途。”如意用于亲物，即亲物，案将尽。丈夫的正义是我亲人的良心，在无私的欲望之间，我把它发挥到了极致。如果你知道你的意思，你可以诚实；如果你是真诚的，你将是自由的，但你可以是正确的。如果事情就像葛军的格子，是对是错归对。”“吴歌是阻止最好的力量。了解最好的意味着了解吴歌。“就像孟子的“人格伟大，性情温和”的“格”。就是去除心中的恶，提升体内的义。但思想是要革除错误，纠正错误。那就是，哪里都没有正义。很穷。”“后者，是也；不对就对了。”“无善无恶是心之体，善恶是心之行，知善恶是良知，行善恶是对象。”“任何时候都要给他良心，这是尊严问题。"
王根:规范和反思自己的行为，理解美德的本质。“格子就像格式的格子，就是后矩叫。我的身体是一个瞬间，世界上的国家是一个正方形。如果你有一瞬间，你会知道广场的错误，这一瞬间的错误也会被知道。所以只去掉正矩，不在正方形内。矩是正的，方的，方的是合格的。因此，它被称为事物的情况。我的身体对上、下、前、后、左、右都是一个东西，当下也是一个案例。”“知万物，知此也；真诚，修养，基础；一直以来，都是因为你爱，以礼待人。如果你不亲吻，不对待，不回答，说明你有事情要做，然后你就是在和自己作对。学会弄巧成拙才是功夫。反过来怎么样？做你自己。善待他人，尊重他人，善待自己。它的身体是对的，世界是它的。这是对自己和事情是正确的，然后它是安全的。”
曲如吉:停在该停的行程，就能达到最好的知识。“拍摄有三个耦合，每两个人都是耦合的。上联轴器止于上联轴器，中联轴器止于中联轴器，下联轴器止于下联轴器。画出地面，决定三个耦合应该停在哪里，事情的名字也是。所以《大学》里的话和事应该被制止。格，至也。善事者，至于止何。”
宜颜·徐志:实践理想主义，将意识转化为智慧。“心中正者，将八识化为大镜智慧，心诚者，将七识化为等智，知之者，将六识化为妙观智慧，观物者，以唯心观之，知天下、国、世，皆发自内心，心外无别。”
寒山德清:从外界感受一切，从内心表达成真知。“物是外物，一直与我为敌的，是被看见、感知、听见、言说的地方。知是真知，是自性的智慧。”“该案是‘渔歌三庙’案；都说我觉得真诚，然后就还我。所谓赤诚贯石，感豚鱼；葛叶。”“用虚假的知识和妄想。所以，物我和谐。那些赞同我的人，现在在我心中变成了一个奇妙的地方！物化为知识，与我合一。是格子感，有什么问题？”孙奇峰:“我性之理，根于天，根于心，含为净身，为明性之目的而发展，为最一念而发展，则良知也。即良知之发，而知我本性之真，因用极良知，以复我身；是王子的良心，符合我的本性，但不是错误的。我性之理，根植于天，体现于心，统一为义伦之大，散为万物之理，是万物之理，即我性之存在。我本性的原则是基于万物的原则。是朱的理论，万物皆穷，我性本清，也适合我性，不会错。丐帮得到了我本性的精华，朱得到了我本性的全部。不要的话，没这个就泛滥了；如果不完整，就是缺失，不应该。但是，所谓重要的人，也就是所以它支配着整体，并不在整体的原因之外，但并不存在所谓的重要性。所谓整体，即统一取决于它的重要性，不是取决于原则，而是取决于所谓的整体，也就是我所说的属于一。”
颜元:亲身实践验证，让知性理解事物。“葛武阁、王门荀郑、朱门荀至，自汉儒以来，似乎不稳。袁说，这就像史书上的“手执兽”之案，“案中杀之”之案，即孔子六艺之教也是如此。”“周公以六艺教人，是以日用之德教人，所以说‘修养即教’。刘德，盖三事，见六行，实用事六艺。孔子不时之学也是这个；所谓‘物’也。”
印光:明事理，解曰，除幻私欲，显中庸，抓易知识。这个东西，就是不符合天理人情的私欲。有私欲的时候，你所知所见都是偏颇的，不对的。如果我们摆脱了这种虚幻虚假的私欲，就不容易偏激，即心的正知不言而喻。一举一动都合情合理，没有遥不可及。这位圣人为后世世人树立了一个修行自律、治心的大法。秀琦志平来了。也是非同一般。在这里努力工作最省力。而他们得到的利益，随着每个人的努力，有浅有深，是圣贤圣人，甚至是佛。发生了什么事?惜后儒，以物为物，以知为知。是建立在根本上的，那就是枝末枝末。在分支的末端，它被认为是基本的。不但不能圣人之意，也不能圣人之文。怎么说，要真诚，要先了解，要有格调的了解。这个极其省力，极其简单，举一下就可以得到方法。那些弃之不谈，使人把我的知识推到极致，穷尽世间万物之论，以求至诚至正的人，世间少有。宋儒者误以为事外之事，所以后世儒者只重诚信，不提成功。这个道理太明显了，以至于被那些自命为圣贤的人误解了。至圣者，教人如何修己之心，不显而易见。一点都不难过。如果你专攻自治，那么可以用一种方法。若随私欲而去，一切恶皆除，一切善皆生，故云足矣。天下人欲知其私欲，显其真识，必倡业。对于那些想利己的人来说，他们无法计算别人的好处。如果你知道善恶的因果，它就会像影子一样跟着你，如影随形。和为顺，直为影。如果你这样做，你就不会愿意接受事情。所以孔子推崇《周易》，一开始就说，有好的家庭就有余庆，有坏的家庭就多灾多难。积好，积坏，因也。余庆，不止是灾难，还有果实。姬子的陈洪范也说，到了后方之后，要用，魏用了六杆子。这才真正的道出了前世的因缘，今生的果报。项，舜也。用，用也，也。魏一违反了。极差。我上辈子的所作所为违背了正道，才导致了这辈子的这个苦果。儒学不考文理之后，一旦归于王政，就成了违背天理，诬告王政。生在富裕家庭的孩子，就是享受幸福，生在贫穷家庭的孩子，就是受苦。五福的第四个是贤惠，这是修德上辈子养成的习惯。一条命，两条财，三次康宁，五次期末考试，都是修德前世的结果。六极之一凶短折，二病三忧，四贫五恶，(丑恶)，六弱，(柔柔弱弱)，这是前世做了很多不道德的事情的结果，一切都归于王政。丁肇中:
认识事物的精神应该受到尊重。
非常荣幸接受《瞭望周刊》颁发的“爱中国”特别荣誉奖。我父亲是在中国接受传统教育长大的，我的教育一部分是传统的，一部分是西方的。为了纪念父亲，我写了《追忆》这篇文章。这些年来，我在学校接触了很多中国学生，所以我想借此机会和大家谈谈学习自然科学的中国学生应该如何理解自然科学。
在中国传统教育中，最重要的书是“四书”。“四书”之一的大学说，一个人受教育的起点是“向物学习”和“知”。也就是说，知识是从探索对象中获得的。用这个词来描述现代学术发展已经不合适了。现代学术的基础是实地探索，也就是我们所说的实验。
然而，中国的传统教育不重视真实的东西和知识。这可能是因为传统教育的目的不是寻求新知识，而是适应固定的社会制度。《大学》本身就说，向物学习知识的目的是使人达到至诚、至信、修身、齐家、治国的地步，从而追求儒家思想的最高境界——平天下。正因为如此，认识事物的真正意义被埋没了。
大家都知道明代大历理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对待实验的态度。总有一天，王阳明会遵照“大学”的指示，从“吴歌”开始。他决定把院子里的竹子编成格子。于是他搬了个凳子坐在院子里，苦思了七天竹子，因为头疼而失败。这位先生显然错把探索外部世界当成了探索自己。
王阳明的观点在当时的社会环境下是可以理解的。因为儒家的传统观点认为世界上有不变的真理，真理是“圣人”发自内心理解的。圣人知道了道理，就传给普通人。所以经书上的道理可以“推至四海，传万代。”经验告诉我们，这种观点不适用于这个世界。
我是学科学的人，先说说实验精神在科学中的重要性。
科学进步的历史告诉我们，新知识只能通过实地实验获得，而不是通过自省或哲学空谈。
实验的过程不是被动的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要了解竹子的性质，就必须专门种植竹子来研究它的生长过程，就必须把叶子剪下来拿到显微镜下观察。我们永远不能通过袖手旁观来获得知识。
实验的过程不是一个不分青红皂白的测量，它需要仔细和具体的计划。有一个合适的目标来指导整个探索过程尤为重要。至于这个目标如何选择，就看实验者的判断和启发了。一个成功的实验需要远见、勇气和毅力。
由此可以理解为什么基础知识的突破并不常见。我们也可以理解为什么历史上的学术进步只依赖于少数人的关键发现。
今天，王阳明的思想继续支持着一些中国学者的思想。因为这种文化背景，国内大部分学生都倾向于理论而轻视实验，倾向于抽象思维而不是动手。中国学生的功课往往做得很好，考试得了近65，438+000分，但面对需要想法的研究工作时，他们往往不知所措。
对此，我有亲身经历可以证明。我从小接受传统教育。去美国大学读物理，一开始以为只要自己“努力”，听从老师的指导，就能一帆风顺，但事实并非如此。刚开始研究，我就发现不能只靠老师，需要自己提出观点和想法。当时不知道因为没有提前准备，吃了多少苦。最让我恐慌的是当时唯一的办法——埋头读书应付一切，对实际需求毫无帮助。
我认为真正的认识事物的精神不仅在学术研究中不可或缺，在应对当今世界环境中也不可或缺。在今天的通识教育中，我们需要培养实验精神。也就是说，无论是学习科学、人文，还是个人行动，都要保持怀疑和求实的态度，依靠实践去发现事物的真相。世界和社会环境正在迅速变化。世界上不同文化之间的交流越来越密切。我们不能盲目接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们应该有自己的判断。在环境剧变的今天，我们应该通过研究几千年前经书上的东西来重新认识认识事物的真谛。这个意义有两个方面:第一，寻求真理的唯一途径是客观地探索事物；第二，探索的过程不是被动的、消极的，而是富有想象力的、有计划的探索。希望我们这一代对“物质与知识”这个概念有新的理解和思考，让实验精神真正成为中国文化的一部分。
以上观点原文只是重要学者的摘抄，实际历史中有很多不同的观点。