武夷山严蕊寺武夷山严蕊寺佛教与航海大师
武夷茶文化的发展史
武夷茶文化历史悠久,内涵深刻,其发展与武夷山的儒释道文化密切相关。以下是我为您精心整理的武夷茶文化发展史。让我们来看看。
武夷茶文化的发展史
武夷山是一座文化名山。它以博大的胸怀和非凡的气度,接纳了儒、释、道三大教派,形成了三教同山三花的独特文化建构,展现了武夷山巨大的兼容性和厚重的生命内涵。武夷茶文化的产生、发展和繁荣就是在这种背景下获得全面发展的。三教共话饮茶,感悟人生,共同赞美武夷茶,将各自的宗教宗旨融入茶道精神,为武夷茶文化的发展注入了一股清泉,打开了一扇精神世界的窗口。
武夷山儒学兴盛于南宋,以朱为最著名的代表。儒家倡导的处世原则是“要博大精深,要极清,要中庸”。从某种意义上说,朱理学的思想体系源于《武夷茶道真传》。因为朱在武夷山生活、讲学、著书、讲学长达半个世纪。他吸收了武夷茶道所倡导的修身养性的人生理念,与理学形成了高度的精神融合与统一。无论是朱亲手种茶的生动故事,还是朱吟咏武夷茶的无数诗句,抑或是朱品茶的灵感火花和趣闻轶事,无不透露着浓厚的文化色彩,展现着武夷茶独特的神奇魅力。
朱《永武夷茶》:“武夷之高者蓬莱,自植之。奋飞镇长来了,但谷寒蜂蝶还没全来。红裙似乎让人沉醉,为何不为客人打开?何处口醒,山叠成堆?”这是一个多么宁静而富有生活气息的采茶场景啊!透过这幅美丽而无忧无虑的画面,我们可以看到朱内心的平静,感受到朱精神世界的情感意蕴。这是朱与武夷茶之间的一种默契和情感交流。
武夷禅茶也是武夷茶文化的重要组成部分。自唐代以来,武夷山的寺庙遍布山野,清朝的梵文禅语与“六六三三疑道语”遥相呼应。《梵天间万峰开》是出生于武夷山的北宋著名诗人柳永写的一首描写武夷山佛教兴盛的诗,生动地反映了唐宋时期武夷山香火鼎盛、寺庙林立的景象。武夷僧远离尘世,隐居山林。在这得天独厚的环境中,伴随着晨钟鼓点和熏香,他们把修身养性作为人生的最高境界。种茶、制茶、品茶成了他们修行的重要载体,很多顿悟都是从这个品茶活动和品茶的意义中得到启发的。武夷山名僧翁早光也对武夷茶情有独钟,写下了许多赞美和鉴赏武夷茶的名句。“用冰洗澡,用冰煮茶”几乎成了他生活中的一个典故。他在荆棘的旷野里打坐,悟出了“吃茶”的佛法,终于得到了“茶禅一味”的真谛在武夷佛教的历史上,几乎没有不依附于武夷茶的寺庙,寺庙周围的茶园几乎和寺庙一样古老。这个根源就在于武夷佛教所倡导的宗旨,与武夷茶“和而不同”的气质相似。正是通过喝武夷茶,很多僧人认识到了人生的真谛和世界的奥秘,最终修成正果,实现了人生意义的飞跃。
武夷山道教和武夷茶对生活也有着不变的热爱。武夷山的道教可以追溯到汉武帝封庙观武的历史时期。它以“清心寡欲为修炼之本,以为一念无生,心中无物为成仙佛”为修身宗旨,倡导天人合一、羽化成仙的生命观。它所蕴含和创造的宁静之美的崇高意境,与武夷道教所倡导的人与自然和谐宁静之美的理念不谋而合。道家“心安即心安,心安即无病”的思想,来源于喝武夷茶的意境。
武夷山道教最具代表性的人物是白玉蟾。他在武夷山王峰山下的知止寺修行多年,留下了大量的诗歌和作品。他们中的许多人描述和赞美武夷茶。他把自己对武夷茶的理解和感悟深深地溶进了自己的血液,再嫁接到道家的教义中,形成了自己对人生的独特理解。
武夷山三大教派可以和睦相处,共谋发展,形成三花共荣的局面。一个是因为这座历史文化大山的博大胸怀,一个是因为武夷茶的链接。因为武夷茶的气质是“和谐宁静”,与三教所倡导的宗旨完全契合。三大门派正是通过喝武夷茶,在广阔的意境中净化和过滤自己的灵魂,最终赢得生命的升华。所以,正是三大门派的推崇和赞美,才使得武夷茶的发展有了文化背景和生命之光。
佛教与武夷茶文化的关系
茶和佛的关系很深。茶最初为僧人提供了不可替代的饮品,僧人促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步。武夷山,素有“佛道之源”的美誉,历史悠久,儒释道繁荣,历史文化底蕴深厚。“天下名僧多,自古僧爱斗茶。”佛教寺庙中的茶活动在改进饮茶技艺、传播饮茶习俗方面与茶文化有着不解之缘。
“武进之际,佛教从中原传入福建,于是佛寺纷纷兴建。建州山川秀丽,岩谷清幽,文人墨客造佛寺,相向而行。”建州为首的十一个县到处都有佛寺。此时武夷山“寺僧纷纷种茶”。大部分名山,山峦起伏,山峰苍翠,树木葱郁,云雾缭绕,几乎所有的名山大寺都产茶。史称“茶盛于唐,盛于宋”。唐代茶的繁荣是建立在佛教尤其是禅宗发展的基础上的。唐朝武德六年(618),僧人在武夷山沃云创建石塘寺。从伏虎岩到司马泉,石墙环绕,钟毅厂占地10亩,出产上等茶叶,故名“茶洞”。武夷三十六峰九十九岩,峰上有庙,岩皆茶。建州所有山上都有寺庙,寺庙产茶多。没有茶,就没有禅寺。
“茶为物,擅闽闽之美,中山川之灵”和“茶味寒,是最宜饮之人。”禅宗兴盛之后,其教义符合茶道精神,又因为名茶多产于名山大川。自古以来,僧人就爱茶,他们对茶情有独钟,以茶为修身养性、静观其变的伴侣。佛教僧侣为了满足僧人日常的饮酒和待客需要,利用其落脚点优越的自然条件,许多寺庙都有自己的茶园,使得佛教茶产业蓬勃发展。自唐代以来,茶事一直是佛寺举行佛事的重要组成部分。僧人向佛敬茶(献茶)、拜恩人(佛茶)、助禅(禅茶)、以茶社交(茶宴)以及为僧人提供日常饮用(一般茶)。寺庙内外,也种植、烘焙、研究了大量的茶叶。古代很多名茶,比如孟定石花茶、庐山云雾茶、普陀白岩茶、峨眉俄日茶、福州方山寺方山茶、建安能仁寺石岩白茶,都是僧人种植的。自古以来,武夷茶的制作都是“和尚家有最好的方法。”其茶叶品质极佳,在国内同类茶叶中确实上乘。
唐朝开元中期(713-739),泰山灵岩寺有一位降妖大师,宣扬禅教学,只准饮茶,人们据为己有,到处烧开,加以模仿,成为风俗。元和年间(806-820),孙桥《送茶焚刑书》中的“清水丹山”即由武夷命名。“晚甘侯”是当时武夷山寺茶的别称,当地官员为使寺茶走出深山寺献给宫官,制作了“送仆入宫”的礼品。唐代建州确实有很多佛寺,是禅宗最发达的地方。建安北苑,素有“僧多僧多的佛国”之称,是南唐时期的佛教胜地。武夷寺茶是举世闻名的龙凤茶的原料,多来自僧人,有诗曰:“饮之可忘年。”
福建五代,福建“佛教只在当时兴盛”。每个寺庙都有“茶祭”或“供佛茶祭”。《禅林造像札记》“凡禅林以茶、汤为恒例”。唐代僧人不仅向佛教徒敬茶,还以茶参禅,以茶释经,以茶招待食客和招待文人,举行茶会,举行茶宴,进行茶道,写茶诗,甚至写茶书。提出佛与茶德的思想,亲自在寺庙种茶,并认真研究制茶技术,从而极大地丰富了唐宋时期的武夷茶文化。
扣古佛,解藻名。武夷山五屯人。少年出家,夏天披衣,冬天冰浴,用冰煮茶,在荆棘的旷野里打坐,悟出了“吃茶”的真谛,赢得了一味的茶禅。严蕊禅寺门前,有一幅对联写着:“卷影,静诚,瞬间灵山映严蕊”。他的行为在佛经《五灯会元》中有记载。晚唐天成三年(928),闽王严君被聘到福州“尊”。在给国王讲学时,有人建议在武夷制茶,以报国助禅。在“王师”的鼓动下,福建朝廷于龙(933)年设立北苑烘茶,发展了建州的茶叶生产。
德宗兴元元年(784),一位来自福建长乐的禅师创立了一种新的禅宗戒律,鼓励僧侣们静坐和喝茶。《百丈清规》中提出僧人在修道的同时,必须参加农业生产,自食其力。“一天不工作,一天不吃饭”。禅宗的饮茶制度被明确详细地规定下来,成为寺庙日常修行不可或缺的一部分,进一步说明了茶与佛教的密切关系。因此,在南方的许多寺庙,尤其是武夷山,出现了寺庙、寺庙种茶的爱茶风尚。唐代刘禹锡《西山兰若品茶歌》说:“山僧后檐几簇茶,春来映竹烟新绒。”现在我为客人抖落衣衫,从芳香的灌木丛中采摘鹰爪。必须炒到满屋都是香,才能酌情冲泡金沙水。“庙前,庙后,院中墙外,茶常种,自种,自酿,自饮。
为什么僧人会选择茶作为生活中必不可少的饮品,并将其作为道德修养的一部分来推广?唐宋时期,建州的茶处于发展时期,尤其是寺庙中的僧人,他们放弃饮酒,提倡饮茶。和尚修行打坐,休息静坐,全神贯注于一种情况,从而发展智慧,悟道。僧人认为“品茶如禅定”,将建州茶道转化为禅。茶圣陆羽在《茶经》中指出,茶性寒,勤俭持家者最佳。在佛教中,一般认为茶有三个好处:一是通宵坐着不睡,茶可以提神醒脑;二是吃饱了可以帮助消化,清淡;第三种是“无毛”,可以抑制性欲。所以喝茶是符合佛教道德观念的,所以茶自然受到佛教高僧的青睐。
佛教修行的内容,无非就是禁欲、决心、智慧。佛教戒律要求僧侣戒荤戒欲。必须遵守不饮酒、不按时进食(中午后不进食)和戒荤素食,才能达到清净的本性。智慧,简单来说就是要求僧人静心修行,静下心来,全神贯注于形势,从而发展智慧,悟道,达到身心“轻安”“明净”的心态。禅修就是要“交错而坐,头挺直,不动不偏”。更重要的是不能在梦中或临床睡眠中睡着。经过这么长时间的冥想,必然会产生疲劳和困倦。这时候就要清心提神了。因此,茶具有提神醒脑、生津止渴的药理作用,且营养丰富。它对于禅修是“静”的,对于开悟是敏感的。同时,茶汤清淡干净,即不违背佛家戒律,又符合佛家静观、淡泊的态度。茶成为佛教僧侣的必需品,也符合佛教教义。佛教精神与茶性的内在共鸣,是茶与佛教的必然联系,形成了“茶佛一味”或“茶禅一味”的基础。
武夷山的佛教禅僧对茶是很讲究的。寺内有专门的“茶厅”或“茶屋”,是住持行礼的地方,也叫方丈。方丈是僧人讨论佛法、正义、仪式,招待施主,接待文人墨客喝香茶的地方。佛寺、佛堂里讲经戒律的地方都有钟鼓,钟鼓经常响。寺庙一般都有左钟右鼓。如果再加一个“茶鼓”,应该是在西北角,一个用木头雕成的木鼓,鼓身镂空,轻叩有声,用来唤和尚喝“普通茶”。诗人林逋说:“春烟寺敲茶鼓,夕照阳台亮酒旗。”。茶鼓是佛教崇尚茶的一种佐证。
武夷寺的礼仪:寺主早上必须在佛前“倒茶”,即奉上茶汤。和尚们每天早起洗手后,先喝茶后拜佛,然后坐在香上打坐。冥想的练习分为六个阶段。在每一个阶段,都要用一根香烛来静心。和尚要喝茶提神,寺庙要“泡茶”,泡四五转茶提神。这早已是古代寺庙的常态。明代僧人鲁融说:“江南风作僧舍,石上泉作竹中茶。不如法藏名僧知,烟茶肉满袍。”诗人将僧侣们对茶的喜爱描述得淋漓尽致。庙会礼仪中还有“茶汤”。每当新方丈金山登基,点茶点汤都有特定的礼仪。在一些寺庙里,在佛诞日,会有专门的人用汤给佛洗澡,称为“洗佛茶”,供香客饮用,祈求消灾长寿。较大寺院的茶汤宴俗称茶会,也叫“茶宴”。这种茶会后来在更大范围内举行,包括寺庙招待捐赠者和朝圣者,谭跃信徒与僧侣结缘。正是这种情况,寺院在茶汤会上举行茶道和汤道,每当佛陀在忌日献茶汤时,都要敲响“钟茶鼓”,以示佛教的庄严。寺庙大多位于山顶,沿山路有茶亭供饮茶。寺内僧人中有“种茶僧”和“制茶僧”,专门从事茶叶管理和制茶工作。寺内有“茶头”,负责煮汤沏茶,门前有“赠茶僧”,是施主、香客、惠施的访客泡茶。
由于茶被佛教界奉为“圣物”,饮茶之风传遍了寺庙,种植、制茶成了僧人的行当。武夷山茶自问世以来,从药用、禅饮、品茶、茶宴、斗茶等方面介绍给社会。佛教对茶产业的发展和茶叶的传播也起到了一定的推动作用。所以自古以来,茶与佛教的关系就很深,有“茶禅一味”、“茶佛一味”之说。
茶文化的饮用方法
新茶越新越好。饮酒不当容易伤胃。由于新茶刚采摘,存放时间短,含有较多未氧化的多酚类、醛类、醇类物质,对健康人影响不大,但胃肠功能较差。
特别是对于慢性胃肠炎症患者,这些物质会刺激胃肠黏膜,胃肠功能差的人更容易诱发胃病。所以新茶不宜多喝,存放不到半个月的新茶也不要喝。
严蕊寺、阿育王寺和天通寺值得一看。
阿育王寺,天通寺。你乘公共汽车时需要转车。阿育王寺和天通寺门口都有公交车。可以先从北仑坐车到阿育王庙门口,然后在阿育王庙门口坐车到天通寺。如果时间充足,两个地方都可以玩1天。
武夷山严蕊寺什么时候会?
正月初一。
正月初一,严蕊庙迎来了一年中最大的庙会。正月初一是一年的开始,大家都不会错过这个好日子。村民们从四面八方赶来烧香拜佛,祈求一年好运。鞭炮和蜡烛是赶上庙会必不可少的。近年来,随着人们生活水平的提高,鞭炮变得越来越长,越来越粗。除夕刚过,人们抑制不住自己的喜悦,所以许多人半夜动身去严蕊寺。天亮之前,寺庙已经被香烟覆盖。黎明时分,寺外道路繁忙,寺内无处落脚。一时间,寺庙内外成了人山人海。鞭炮声不绝于耳,山在颤抖;香火不断,寺庙成了云雾岛。不仅仅是为了烧香祈福,也是为了在路上遇到亲朋好友,说声“新年快乐”,增进感情。
瑞岩寺山有许多奇特的洞穴,包括佛洞岩、天丈岩、大洞天、真意台、桃花洞等37处奇观。山顶的岩石上有一个簸箕大小的洞,里面装满了水,春夏不干涸。叫做“能过海”。北宋宣和四年(1122),团鸾居士在山南开辟风景,创建严蕊寺。佛寺和梵蒂冈宫依山而建,气势磅礴。后世有建筑,现存建筑有明末清初民国初年的。寺西有一尊巨大的弥勒佛石像,为全国重点文物。明朝嘉靖年间(1522-1566),戚继光游览严蕊,开辟了大洞、适眠洞、归云洞等景点,并于嘉靖四十三年(1564)九月撰书《严蕊山略》,立于弥勒佛像左侧。从岩顶鸟瞰,远山近水,有云影和天光,令人心旷神怡。
严蕊寺位于武夷山五屯乡百花岩右侧的严蕊山脚下,距市区28公里。唐朝光明元年(公元880年),武夷山的一个叫赵光的和尚选择了一个地方建立了严蕊书院。彭_,北宋名人,雍熙三年(公元986年)重修。熙宁三年(公元1070年),宗申赐国号“寿圣”,隆兴元年(公元1163年),孝宗赐国号“严蕊”。因此,人们称它为严蕊寿圣寺,历代都有修建。
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从莆田到武夷山严蕊寺有多少公里?
一、高速路线:
行驶路线:全程约409.9公里。
起点:莆田市政府
1.莆田市驾驶方案
1)从起点向西南方向出发,行驶10米,前方左转。
2)行驶40米后左转。
3)行驶150米,前方右转。
4)行驶320米,左转进入东园西路。
5)沿东园西路行驶1.4km,直行进入东园东路。
6)沿东园东路行驶2.3km,往沪市/沈海高速方向,稍微右转,进入迎宾大道。
7)沿迎宾大道行驶6.9公里,直行进入利港大道。
8)沿利港大道行驶80米,往福州/厦门/沈海高速/G15方向,稍微右转上匝道。
2.沿匝道行驶1.8km,直行进入沈海高速。
3.沿沈海高速行驶59.8km,往南平/三明/南昌/福州方向,稍微右转上匝道。
4.沿匝道行驶2.8公里,直行进入福州南环线高速。
5.沿福州南环线行驶9.2公里,往南平/三明/南昌/衢州方向行驶,稍微右转,进入向倩枢纽。
6.沿向倩枢纽行驶1.5公里,直行进入尹福高速公路。
7.沿尹福高速行驶31.0公里,过苏阳大桥,往廉江/福州/宁德/三环方向,稍微右转,进入白龙枢纽。
8.沿白龙枢纽行驶170米。过白龙桥约860米,直行进入福州绕城高速。
9.沿福州绕城高速行驶2.0km,稍微右转上匝道。
10.沿匝道行驶1.1 km,直行进入京台高速。
11.沿京台高速行驶219.7km,往武夷山/邵武/南昌/上饶方向,稍微右转,进入兴田枢纽。
12.沿兴田枢纽行驶1.1公里,右转进入商宁高速。
13.沿商宁高速行驶30.2公里,在武夷山/市区/机场出口下高速,稍微右转,进入武夷山城市立交。
14.沿武夷山市区立交890米直行。
15.武夷山城市驾驶方案
1)行驶1.6km,往市区/上饶方向稍微右转。
2)行驶150m,前方右转进入金潘亭路。
3)沿金潘亭路行驶1.7km,左转进入S303。
4)沿S303行驶1.2km,右转进入五一大道。
5)沿五一大道行驶4.1km,经过左侧东方大厦约230m,直行进入五一大道。
6)沿五一大道行驶130米,从第三个出口出,向五九中路稍微左转,进入五九路。
7)沿五九路行驶1.1公里,右转进入叶公路。
8)沿叶公路行驶1.3公里,直行进入X825公路。
9)沿X825行驶7.3公里,然后左转。
10)行驶1.2km,前方右转。
11)行驶630米,直行进入X825。
12)沿X825行驶7.0公里,左转。
13)行驶3.9公里,稍微右转,进入S825。
14)沿S825行驶270米,直行进入X825。
15)沿X825行驶1.3公里,右转。
16)行驶290米,前方右转。
17)行驶790米左转。
18)行驶190米,前方右转。
19)行驶1.4km左转。
20)行驶980米至终点(道路左侧)。
终点:武夷山市严蕊寺(严蕊寺)
二、非高速路线:
行驶路线:约475.3公里。
途经:福兰线和申珊线。
莆田市政府
从莆田市政府开车520米到荔城中大道。
左转,进入历城中大道,行驶600米。
右转,进入东镇西路,行驶1.6 km。
左转进入北大街821号,行驶2.6公里。
请直走,进入韩成西大街,行驶4.2公里。
请直走,进入韩成东大街,行驶2.9公里。
请直行,进入汉华西路,行驶1.9 km。
请直行进入汉华东路3.4公里。
请直行,进入石婷西路,行驶2.1公里。
请直走,进入石婷东路,行驶2.6公里。
请直行,进入福昆线,行驶56.6公里。
左转,进入东南大道,行驶1.9 km。
进入环形交叉路口,进入梅赛德斯-奔驰大道,行驶1.7 km。
左转进入林森大道,行驶3.6公里。
向右前方行驶,进入福州南环线高速公路,行驶3.9公里。
向左前方行驶,进入螺洲大桥,行驶3.4公里。
左前方行驶,进入三环快速路,行驶14.9 km。
向右前方行驶,进入建平路,行驶3.5公里。
右转进入武隆江北大道行驶2.0公里。
左转进入大使大道行驶3.8公里。
请直行,进入福兰线,行驶36.9公里。
右转,乘福兰线到溪口街,行驶990米。
请直行,进入溪口街,行驶1.1 km。
向左转,进入城市道路,行驶700米。
请直走,进入南北大街,行驶970米。
右转进入西滨路行驶230米。
右转,进入解放街,行驶200米。
左转进入泰山路1.1 km。
右转进入梅溪路行驶570米。
左转,进入福兰线,行驶83.5公里。
左转,从福兰线到福兰线,行驶3.6公里。
左转,进入福兰线,行驶26.5公里。
右转,进入蒋斌南路,行驶710米。
进入环形交叉路口,进入蒋斌中路,行驶2.8公里。
请直行,进入蒋斌北路,行驶1.9 km。
向右前方行驶,进入沿江高速一期3.9公里。
右转,从姜妍高速一期到申珊线,行驶230米。
左转,进入神山线,行驶51.9 km。
请直走,进入欧宁路,行驶2.5公里。
左转进入兴泰街1.8km。
左转,进入神山线,行驶22.5公里。
向左前方行驶,进入S303,行驶24.5公里。
前方左转,进入朱敏南路,行驶610米。
请直走,进入朱敏北路,行驶820米。
请直行进入竹溪大道行驶4.8公里。
请直行,进入S303,行驶1.8km。
在左前方行驶,从S303到S303,行驶3.1 km。
左转,进入S303,行驶34.5公里。
左转,进入大王峰路,行驶6.9公里。
请直行进入五一大道8.3公里。
进入环岛,进入五九路,行驶1.1 km。
右转,进入X825,行驶22.8公里。
右转,从X825到严蕊禅林,行驶3.7公里。
武夷山市严蕊寺(严蕊寺)