北科吉殿和北科吉殿平面图
东厅建筑名称
北高济殿(又称“北高济东殿”)
02
东厅现状概述
建设周期:
唐朝末年，唐朝十一年(公元857年)。
建筑等级:
世界文化遗产(五台山)和全国重点文物保护单位。
建筑位置:
山西省五台县，东北32公里，在北高集中轴线的东平台上。
03
东馆建筑简介
单檐屋顶。
七间房宽，34米；
四间深房，17.66米。
其柱网由内外柱组成，
形成五个有宽阔表面的房间，
深入两个内槽和一个外槽；
一个巨大的佛坛建在内槽的后半部。
画室中间有三主佛和受危菩萨。
祭坛上还散落着20多尊菩萨和李绅的雕像。
是唐朝的雕像，
山墙和后墙上排列的罗汉像是后人加上去的。
殿前正中有五扇板门。
两端有窗，另外三面用厚墙围起来。
只有山墙的后部设有“扇墙”。
04
建筑评估
建筑评估:
北幸寺现在是
中国现存最大的
唐代木结构建筑
第二早的木结构建筑
(仅次于五台县南禅寺正殿)。
这打破了日本学者的断言:
五台山和中国都没有早期的木结构建筑。
被建筑师梁思成誉为“中国建筑第一瑰宝”。
中国木结构
我国木结构体系一直采用框架体系的结构原理:加四根柱、梁、竖檩条组成“房”，一般建筑由奇数间组成，如三间、五间、七间、九间。海湾越多，水平面越高。故宫的太和殿有十一间开间，是现存最高等级的木结构古建筑。
立面分为三个部分:
太极，
房屋主体，
屋顶。
其中，官方建筑的屋顶是巨大的，
深刻的是建筑造型。
最重要的部分。
屋顶的形式分为:单坡、平顶、硬山、悬山、庙、歇山、滚棚、挤尖、
重檐，盔顶等格式，
重檐寺是最高级别。
斗是中国木结构中的关键构件，其作用是通过从柱子上伸出悬臂梁来支撑屋檐的重量。
独特的外部轮廓:
多层平台底座，
色彩鲜艳的弯曲倾斜屋顶，
庭院式建筑，
展现浩瀚。
两千多年前的汉墓砖画
庭院建筑已经出现了，
到故宫，明清时期最宏伟的建筑群，
也使用复杂的外壳形式。
在建筑思想上，中国古代建筑体现了明确的礼仪思想，讲究等级制度:在造型、色彩、尺度、结构、构件等方面都有严格的规定，在一定程度上改善了建筑形式，但同时也限制了建筑的发展。同时，天人合一的思想也体现在中国古代建筑的发展中，促进了建筑与自然的协调与融合。关注建筑和城市选址；建的时候因地制宜，依山而建，园林特别明显，强调风水。
读书没有合适的时间和地点。当一个人有心情学习的时候，他可以在任何地方学习。如果他知道读书的乐趣，无论在校内还是校外，无论世界上有没有学校，他都会读书。
北阁寺到底有多美？它的历史是怎样的？木质建材是永恒的建材，北幸堂，既现代又古老。在建筑风格上，木质建筑可以呼应城市的特色，展现社会人文特色。
由于是天然材料，建筑使用起来有着独特的亲和力，消除了建筑本身因外屋而产生的冰冷感。而且木结构建筑具有很高的灵活性，可以充分发挥其人性化和个性化的特点。
中国作为最早使用木结构的国家之一，实践过各种柱梁结合的木框架。宣传木质材料在抗弯和抗压方面的优势，避免木质材料在抗剪和抗拉方面的缺点，具有良好的抗震功能。
在唐朝初期，中国的木结构建筑方法已经发展成为一套非常严格的建造方法。我们今天要去探秘的五台山北阁寺，是中国历史上现存最大的木结构建筑。它带我们了解唐代的文化背景和木结构建筑。
1.北阁寺:隋唐时期的著名寺庙。
五台山边上矗立着一座有着千年历史的神秘建筑，周围是三千人。虽然没有梵音和香火，也没有各路香客来朝拜，但却能延续千年。是传说中的千古不朽的古刹。
五台山北阁寺建于北魏孝文帝时期。早在隋唐时期，这里就已经是五台山著名的寺庙了。各种史料中经常提到北幸的名字。
此外，北幸寺已被摧毁和修复多次。唐朝末年，我们北高寺的东殿又重建了。在巨大的佛坛中间有三尊主佛和受威胁的菩萨。在巨大的祭坛上，有20多个分散的菩萨，强大的神等等。这些是唐朝的雕像，东厅的木结构和厅内的壁画是唐朝的标志建筑。
唐朝后期，北幸经修缮后，又因为当时的统治者不允许佛教发展，随着佛教的衰落，北幸逐渐沉沦。除了宋代文殊殿的一些小建筑外，逐渐被外界遗忘。
直到后来在我国建筑师梁思成和林的执着寻找下，它才重新出现在世人面前，它推翻了日本人那种认为中国古代建筑——唐代木构建筑已不复存在，要去日本东京、奈良看唐代木构建筑的狂妄言论。
东殿南侧有一座与敦煌壁画所绘一模一样的砖塔，深刻地证明了布科吉建筑历史在唐代或更早的结论。梁思成发现时，称赞其为“中国第一国宝”。
北高寺东殿独具特色的唐代碑刻，包括独具特色的唐代史实和文化壁画、风格鲜明的唐代雕塑和风格鲜明的唐代建筑，被誉为“四绝”，具有极高的艺术和历史价值。
二、北幸的建筑框架:是吊梁木架的经典之作。
北寺东厅的形象表现出艺术与结构的高度统一。是我国现存技术水平最高、体量最大的唐代木结构建筑典范。虽然是简单的平面结构，但室内空间丰富。
成千上万个不同形状和大小的木结构构件通过我们独特的榫卯结构紧密啮合在一起。成员虽多，但没有一个是无用的，多余的。建筑的外观也很漂亮，沉稳而富有朝气。正殿是由屋顶、梁架、斗拱层和“回”柱网格平面构筑的“金盒斗底槽”，有唐代。
在唐宋时期的古建筑中，这种斗拱楼的提梁式宫殿建筑中，檐柱与金柱必须同高，也叫内外柱高。北阁寺是唐代典型的斗拱楼挑梁建筑。它的内外由梁枋和斗拱组合而成，再设置它的水平，从而最终支撑整个屋顶。
这种建造方法主要用于唐代宫殿建筑、寺庙建筑等最高级别的建筑中。唐代以后的北幸殿现存的厅堂、亭台多为简化的建筑风格。他们的特点是檐柱比金柱短一两尺，金柱头上的辅助工作简化减少。除此之外，方棋和明朝都取消了，只用草。在天花的情况下，底部的草也会被用作方块棋。
北高寺东殿的梁楼结构，作为大殿Ang结构的前支点，是下梁，上梁压Ang尾。两根大梁与中间倾斜的Ang一起，在大厅上方形成了一个坚实稳固的杠杆结构。
第三，北阁寺东厅还有一个日本田萍时代遗留下来的同样建筑结构的小方坪，也是其唐代厅堂式建筑的典型。
(一)“梁架”之美
东厅的梁架也是用带撑脚的叉手，也就是斜放在檩条和下一层梁头之间的木块。它的主要作用是支撑檩条，清朝的建筑中没有这个构件，武科寺殿；叉手是指斜放在屋脊檩条和平梁的梁头之间的木块。其主要作用是支撑屋脊檩条的斜撑。到了明清时期，这个构件也被拆除，换成了脊瓜柱。
东厅扁梁顶端采用三角形人字骨架。可以说，这种梁骨架结构的使用，在全国现存的古代木结构建筑中，排在第一位。
在平梁上用大叉手代替矮柱，两叉手的相交顶点与拱错开，而争木和脊柱则由拱支撑，是唐代的建筑特色。屋顶梁架上部的这些传统建筑技术都是从汉代延续下来的，在山东南禅寺大殿和朱碧寺的汉代石刻中也曾见到过，但这种结构在五代以后就消失了。
(二)“上升”之美
北高寺东厅的屋顶坡度比较平缓，飞檐和屋脊都是凸起的，所以建造了上升曲线。在唐宋古建筑中，“上升”的建筑方式较为常见，即从房屋中央开始，两边的檐柱会比中间的第二根略高。
房檐的上升是:中间的柱子高度不变，第二、尖、端比中间的柱子头高两寸，使房屋的房檐逐渐形成平缓上升的曲线。
翼角是我国古代建筑的屋檐的一角，因为它向上倾斜，就像一只鸟展开翅膀，准备在天空中翱翔。它被称为翼角。自唐代以来，出现了翼角倾斜的屋檐。墙角的角梁段的高度大致是椽子的三倍。角梁和椽子的下端建在屋檐上。通过铺板的方式，在厅堂的设计中，专门在墙角正面的檩条上放置了一个三角形的小木条。这种木条在宋代叫“原木”，清代叫“枕木”。
这样就可以把屋檐轻轻抬高，在转角处上翘。因为“上升”的施工方式，从房檐到墙角的地方都是微微弯曲，自然转弯。从宫庭之美来看，唐代转折过度自然，明清过渡有点突兀。而且东厅的屋檐凸出3.96米，这在宋代以来的木结构中是没有的。
(三)“斗拱”之美
北高寺东厅有一个大斗拱。据实测，其断面尺寸达到210 * 300cm，是清末的十倍。著名建筑师梁思成曾这样评价东厅:厅檐深远，斗拱雄伟宽敞，是典型的唐代古建筑。
而且东厅内外柱上一直用七种斗拱构件:外檐斗拱、外檐斗拱、墙角斗拱、内槽柱斗拱、内槽山柱斗拱、内槽斗拱、内槽墙角斗拱。
斗拱的制作灵活巧妙。柱头铺和缺口铺都是双抄双抬，改内槽拐角偷心不设单独横_，即在内槽柱内插拱作为偷心第七铺。这也是因为武科吉的实用，佛像的圆形面具之所以放不下横拱，略加调整变化，都是偷心而成。七铺为斗拱，是我国古代建筑中现存斗拱选择水平最突出的例子。
结论:
流光溢彩的北幸，屹立千年。它的唐代木结构特征让我们不寒而栗。它的唐代四大奇观把我们带回了唐代的建筑文化。其丰富多彩、巧妙灵活的结构和建造方法不同于宋、元、明、清，增加了我们对唐代宫殿建筑历史文化价值的认识。但是，它超越了建筑本身的历史文化价值。是梁思成先生在卢沟桥事变前发现的。
这座宏伟壮丽的唐代宫殿建筑从此成为中国近代史上充满隐喻和嘲讽的象征。中日历史建筑的学术较量也因此发生了戏剧性的转变。它本身混合了更多的民族情绪和政治征服。在梁思成的建筑日记中，无数非常有特色的中国建筑虽然和北斗寺一样，但和其他建筑不一样，佛光也不只是佛光。建筑，不仅仅是建筑。
参考资料:
五台山的北阁寺建筑
山西北柯吉东殿详解
百度百科
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北高寺东殿(一):历史与环境关于现存北高寺东殿的建造日期，一般认为建于唐朝十一年(公元857年)。这也是梁思和林首次发现正殿时确认的日期，来源于墨书和《十一年经学》的互证。
近年来，研究人员对正殿各部分进行了碳十四年代测定，发现了一些更古老的构件(包括木结构、泥塑中的水桶和吸管)，将东正殿的重建年代推至8世纪初，比现在的年代测定早了一百年。当然，最终准确的断代还要靠更多的证据来证实。
相传北魏孝文帝创立了北科济，一直带有官方色彩。最早有记载“皇帝因功名而见佛光”。东厅旁边的祠堂很可能是北魏的遗迹，当时的很多木结构建筑很可能都被北周武帝破坏了。隋唐时期，就有不少禅师进驻北科济的记载。后来，北幸寺在唐代被佛教高僧大规模重建，后被“会昌法难”所毁。在唐玄宗时期，全国各地的寺庙开始重建。至于重建北科吉，据记载，玄宗让僧人放生愿望，并诚心号召僧人“在北科吉包下营寨”。我们看到的东厅就是从这个重建而来的。
建庙的经费来自一位姓王的右翼中尉，也就是东厅北梁棣写的《右翼王》一书。梁思成以为朝野当权的是王守成。根据后来的研究，这个右翼中尉更有可能是王元。同一根梁上的“佛寺法师送与女弟子宁公”很可能是王元的妻子。
“献祭”通常是指给予寺庙金钱和物品，以支持佛教高僧的“三宝”或支持寺庙的建设和佛像的塑绘的行为。也许在王元死后，宁·龚宇用她已故丈夫的钱资助了武科寺的重建。宁也成为了北高寺的佛教寺庙的主人，并留在寺庙里。所谓佛寺主，就是掌管寺内一座佛寺杂务的管理者。根据大中十一年经学楼上的刻字，释元成和宁都是东殿佛寺主人。
这是东厅的开始。
东厅，东西向，位于北高寺的最东端，后面是岩石，前面是高台。站在寺庙前，可以俯瞰整个寺庙。东厅所在的空间其实是山的一部分。这片土地凿通后，将重新修建大厅。原岩离正殿后檐很近，几乎靠近桥台。由于20世纪60年代+50年代初的一场山洪破坏了大殿的后墙，人们将岩石凿退了数米，到了今天看到的位置。
这种独特的环境其实有一种奇妙的时间感。寺后的岩石中有五台山绿岩，已有近30亿年的历史，是最早的陆生岩石之一。与这些岩石的年代相比，边上东厅的历史算不了什么。
还有一个有意思的地方是，东殿的佛坛不是在平坦的地基上用砖块和石头砌成的，而是直接用岩石砌成的，表面上岩石在砖的下面。这种做法可能是为了节省材料，但考虑到东厅的形状，一些研究者认为这是石窟寺的一种变体。初唐时期的石窟，有在岩阵中凿中央佛坛的做法。当时有很多木檐的窑洞。我们看到东厅所处的环境是岩石环绕，后檐与岩石的距离一开始是很近的。再加上唐代前廊的设计(后面会详细描述)，东厅的整个空间感觉还蛮像一个石窟寺的。
东殿宽七间，进深八间(四间)，单檐带顶。五个前门都是唐朝的原始物件，两个房间安装了直格子窗。房檐温润深远，巨大宏伟，是中国唯一能呈现唐代原貌的木结构建筑(其他唐式建筑都是档次不高的小庙)。梁思成称之:“殿大，屋顶坡缓，檐宽翼出。都是巨大的，豪迈的，很像敦煌壁画净土里的寺庙。一看也是晚唐五代的东西。」
门上有“佛光荣臻寺”的匾额，建于明朝万历年间，琉璃屋顶构件和脊兽也是明清遗物。
东厅的平面空间是金箱斗的底槽，由内外两圈柱子围合而成。佛坛位于内柱围成的内槽空间，后面的内柱之间建有跨越五室的扇形墙。内柱与外柱同高，在法国称为“堂造”。天花板上有小方块，内槽比外槽(内外柱之间的空间)高，营造出更大的中央空间。平面两侧有斜椽，形成梯形的“小穹顶”
水平以下的梁叫明_，东厅的明_切成“月亮梁”，两端明显弯曲(即“滚杀”)，外形美观。水平面以上的光束，观者是看不见的，叫做草。是厚木材质，对外观没有太多追求。
内槽为四椽(实际跨度只有两椽多)，连接前后内柱，由内柱上的吊斗四跳支撑。在四根椽子的梁背中间，安装一个半驼峰支撑十字斗，与两端十字斗相同，直接支撑平板。内柱桶第二跳是连接内外柱的奶。牛奶上有一个隐藏的方块，向上支撑外槽的平方块。
水平以上的草也是用四根椽子连接，四根椽子承一根扁梁。平梁之上，有一个大叉手，叉手顶端承脊。叉手无竖柱(矮柱)是典型的唐代建筑特征。梁思成一看，是建筑学会多年来获得的唯一孤例。
东厅历史上有一个很大的变化，就是前门、窗户、外墙外移。原有的板门窗墙位于内柱，内外柱之间有前廊，类似于同时期奈良唐赵体寺的金堂。这种变化虽然对梁结构没有太大影响，但却让身处其中的人在空间上感觉很不一样。
前廊的空间在内外之间，有屋檐遮挡，但与周围的自然环境相连。就室外空间而言，观者从西台阶上来，第一眼看到的就是前廊，有一种纵深感将观者吸引到殿中，营造出纵深的节奏感。从室内空间来看，前廊进门后，与没有前廊的情况(门墙向外移动)相比，佛像与观者的距离近了很多。首先你要仰视，同时因为视野有限，在旅途中需要一个个盯着佛像看，有点类似于石窟里的拜佛方式。这和很多大殿在佛坛前营造巨大空间的设计完全不同。这也与东殿作为石窟变体的造型有关。
可惜今天无法领略前廊的意境。幸运的是，我们可以打开唐朝的大门，体验唐风扑面而来的震撼。
北幸殿和北幸殿的比例是3: 2。根据相关公开资料，Bukkoji的高度和宽度都是严格按照木材分类体系中规定的3: 2的比例建造的，最大限度的利用木材的稳定性来抵御地震带来的破坏。