古代祭祀仪式
古代祭祀的种类
1.祭祀始皇帝
《礼记·曲礼》说:“法施于民，则必祀之，勤政，则必祀之，劳决，则必祀之，能抗大灾，则必祀之。”为民有功的历代帝王，如、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、齐、明、唐、文王、等。，他们应该举行崇拜仪式。后来越来越多的前代皇帝被祭祀。
秦始皇巡游天下，途经名山大川时，曾供奉过第一代皇帝。他去云梦九嶷山祭拜虞舜，因为据说虞舜死后葬在九嶷山。他去惠济时，惠济有一个大禹墓，于是祭祀大禹。后来历代皇帝都进行游览，模仿很多秦皇帝，祭祀前人。自汉代以来，为第一代皇帝维护或建造墓地，并建立寺庙祭祀。光武帝光武帝的时候，皇宫里有古代圣贤和皇帝的画像，但那大概不是用来祭奠的。
祭祀前代皇帝是隋朝的一个常祭。在京有三皇五帝庙，还设立其他庙宇祭祀黄三之前的皇帝，并在前帝开始继承的地方修建庙宇，以供祭祀。明朝洪武六年(1373)，太祖在京都创立太庙。嘉靖年间，在北京阜成门修建帝王庙，祭祀先王、第三十六任皇帝，选择那些能始终保持操守的名臣祭拜。在清朝，这座寺庙是用来祭祀黄三和五帝的。后来他又改了原则，“凡为天下之主，除亡国殉难者外，皆应供奉于庙中。”(3)对于历代帝王的陵墓，清代祭祀礼仪规定，祭祀黄三、五帝以下数十处，春秋两季每月中旬祭祀，或在陵内筑坛，或在地方厅堂中祭奠。每一个巡游经过第一代皇帝陵墓寺庙的皇帝，都有祭祀的仪式。清朝的统治者特别重视明朝皇帝的陵墓。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固民族优势地位的政治需要。
2.牺牲圣贤和老师
祭祀圣贤和老师是立学的仪式，《仪礼经》实际上并没有引用此人。汉魏以后，周公逐渐被尊为圣人，孔子为师。还是孔子为圣，颜回为师。到了唐代，孔子被确定为圣人，颜回为师，从此再无改变。对于孔子和颜，历代帝王得益于封爵，并给予谥号，直至以天子的礼乐为荣，祭祀仪式极为隆重。
《礼记》只有三项，分别是“放饮”、“放币”、“放菜”。“释币”不是通常的仪式，即在事情发生之前进行祭祀，用币(帛)来享用。“解酒”是用音乐而不是尸体做的祭品。“释菜”是祭祀蔬菜以开办学校或招生的仪式。唐宋以后，普遍使用的只有“释奠”仪式，这既是一种学习仪式，也是一种祭祀孔子的仪式，仪式也越来越复杂。
对孔子的崇拜始于汉高祖十二年(公元前195)，当时孔子的地位并不高。汉平帝时才追孔子为贡。学校对先贤和老师周公、孔子的崇拜始于东汉永平二年(59年)。南北朝时，国子监中已设立徐安妮庙。祭祀时，以悬玄之乐设之，器皿以六女之舞祭之，效法上供。每年春秋二月，进行放奠酒仪式；每个月的第一天，向全国的孩子敬酒的比率低于医生的水平和学生祭奠孔子和面子。全国各地的县校都有孔庙和颜庙。唐宋以后，孔子被封爵，加“大成至圣文宣王”的爵位，从崇弟子、圣贤，封为公、侯。到了元朝，先民们对孔子和儒家有过一段时间的贬抑，但当了皇帝之后又马上恢复了对孔子的尊重。直到明朝嘉靖年间，世宗废除了孔子王的称号，取消了雕像，降低了天子原礼的标准，称之为“至圣之师”。在清朝，盛京有一座孔庙。定都北京后，京师国子监建立了孔庙，孔子称之为“圣文宣大家”。仪式的标准升级为祭天、献帛、念祝福语、三敬酒、三跪九拜的仪式。雍正四年(1726)，定八月二十七日为孔子诞辰，全体官兵斋戒一天。在孔子故里(曲阜阙里)，春秋祭祀与国子监相同，其庙堂制度、祭祀器皿、乐器、礼仪也以北京国子监为蓝本。
祭祀孔子的仪式在孔庙举行。唐玄宗还为姜太公的老师和父亲建立了一座武庙，苏宗封姜太公为武王。其仪式类似于祭祀孔子。直到明初，由于明太祖的反对，吴城寺才被废除。
在宋代，有一种祭祀算术老师的仪式。宋徽宗大关三年(1109)，黄帝被确立为算术大师，但礼制标准较低。
3.利用田地，享受祭拜第一个农民的仪式
《礼记》中记载“天子土千亩”，“天子耕南郊，为食之昌”。(4)借或“借”或“借”。按礼，祭祀农神，祈求丰收是礼仪。农神又称“天祖”、“仙四”，汉代以后被称为“仙农”，被视为神农之家，教导百姓种地。借田在春天举行。
李瑱之后是历代皇帝，仪式越来越复杂。南北朝时，先农坛北面建有皇家农坛，四周有绿帘，供皇帝观看农民耕种和借田。宋代以后直接称为“观景台”。
明清时的仙农坛都在正阳门外，为十方坛。东南有观景台，只在田间展示，附近有神仓等建筑。今天仍有一些古建筑被保留下来。
借田祀先农是古代仪式的遗留。强调农业和说服农业是一个好的意图。但历代皇帝都是用田地来展示和宣传个人的意义。难怪连一些皇帝自己都说借田是“虚名赏古，无实事拜练农民，却有百官车马之费。”(《晋书·礼记》)
4.亲桑并享祭首蚕之礼。
天子借田，皇后去采桑养蚕。《礼经》中有“晚生主妇始蚕北郊”的记载，先吻桑赏蚕的仪式就是根据这一活动制定的。(5)
据史料记载，这种仪式在汉代就已存在。皇后带领宫、卿、烈女在东郊花园采桑，祭蚕神——元瓦(wā)之妇和公主。当时皇宫蚕房(薄是养蚕用的竹帘)养蚕有一千多只，丝由织造房织造，用作祭祀礼服。魏晋以后，亲桑之礼与亲耕经田之礼相比较，于是相应地建起了第一座蚕坛，皇后“采桑坛”。
明朝嘉靖十年(1531)，在西苑(今北海公园)新建蚕坛，北郊安定门外的旧坛废弃。实际上，当时的吻蚕仪式只举行过几次，到嘉靖十六年就干脆放弃了。清代蚕坛位于西苑东北角(今北海公园后门一带)，有观桑台、爱蚕殿、爱蚕殿等建筑，但皇后很少亲自前来，经常派嫔妃或官员供奉。
历代供奉的蚕神都不一样。后齐时，黄帝轩辕氏被拜为第一蚕，后周时，黄帝的妃子西陵氏被奉为第一蚕。西陵名为雷祖，后人在民间养蚕，祭祀雷祖为蚕神。另一个说方星天天骐是第一个蚕。所以有对蚕，对星的祭祀。
5.先享受医疗待遇
贞元年间(1295)，黄三被定为第一大夫，天下郡县皆祀。明、清两代沿袭其制，都在皇宫内设庙，享受祭祀。每年仲春的第一天，皇帝都会派一个官员或者内廷的官员作为主祭，所有的医官都随行。
6.五祭
五祭是指祭门、户、井、灶、婴儿车，以及造户、灶、婴儿车、门、步行者。五祭结合五行、四时、五脏，春季祭拜户；夏季祭祀炉；夏(六月)月拜中滑，中滑为中房；秋门；祭祀井也在冬天。汉魏时期，按季节分五祭，孟冬月份的“腊五祭”总要献一次。
唐、宋、元时期采用“七祭天帝”说，祭祀司明、、郭航、、胡、枣。这里的“主人的生活”不是明星，而是宫中的小神。相传，总督察的生平、行为、善恶。特里是一个无人顶礼膜拜的野鬼，主杀了他。明清两朝仍祭出五品，并于年底在祠堂西举行合祭。清朝康熙年间以后，大门、户户、婴儿车、水井都没有特别的祭品，只有十二月二十三日才祭灶。这与民间流传已久的腊月二十四灶神(灶神)对天说话的故事是一致的。国家祭祀采用了民俗。
7.高青(美)
高云是乞丐的祭品。《礼记·月令》说，春中旬的月亮“充满了神秘的鸟，它们到达的那一天，在高云用太狱祭拜，天子亲近它们。”鸟是一只燕子。《诗经·商朝颂·玄鸟》:“玄鸟生天命，商朝生。”根据古老的传说，朱蒂吞下鸟蛋，订立了契约。齐是商民族的祖先。《高云》是《童祭》，在玄鸟南归北之日举行，可能与这个故事有关。一说高启的神是女娲。清代学者王认为“高”是“郊”的借词，故以“郊”为祭。看来，高云是古代妇女乞求生育的延续和发展。
舒高的祭祀设在南郊，九嫔妃等人参加。
《高云祭》最早见于汉代《武武子传》。汉武帝二十九年才得太子(罪太子)，是“为了李”。魏晋南北朝时期，各国都有高等级的祭祀，但直到唐宋时期，才开始按礼制定礼仪。在宋代，狄青被视为高坛，仪式在春分那天举行。晋朝时，高启拜狄青，在皇城以东的永安门北建了一个木制的方形平台。祭祀的是天上的神，台下立着高启。
清代没有“高启”的祭祀，而是“佛、佛休、司马马”的祭祀，又称“换绳”。据说主要目的是保护宝宝。斯诸葛祷云:“集九家彩行，持柳枝索，举箭祈福，致敬诚意。某年生个男孩是福气……”(李斯《清史稿》)这是满族的传统习俗。
8.嘿
傩是一种驱除疾病和流行病的仪式。在夏关，有一个“方想石”，披着熊皮，以金为四眼，身着玄服和朱商，手持葛阳盾，率领百军到、中秋和作为傩礼，驱除疾病和疫病。东汉时，在腊月的前一天举行傩仪，也叫追疫。
蜡蜡
蜡(Zhà)和蜡是两种祭品。蜡是对神灵的祭品，以报答过去一年的恩情；拉，原写“拉”，是祭祖五祭。有人认为这是同一天的异祭(隋杜太清《玉烛集》)；也有人认为是同一个祭祀用不同的名称(庸的独断)。据《礼记》“皇帝八大蜡”记载，供奉八神的蜡是与丰收有关的神。另一方面，腊祭用打猎得来的动物祭祀祖先。虽然一开始两种祭祀不是一回事，可能是因为都是年底的合祭，后来就搞混了。
史书大臣腊祭最早出现在《左传》中。没有听从的劝告，假装晋军正在攻打郭。龚叹了口气，“我好担心！”他在鲁僖公呆了五年(公元前655年)。《史记》记载，秦惠文十二年(前326年)，他第一次去腊祭。秦始皇相信民谣的话，腊祭改名为“嘉平”。汉代仍改为蜡制，祭宗庙，五祭，百神，慰农，宴颜。蔡邕之后，有“五帝是拉祖的别称”之说，所以历代都根据五行生辰纲来选择腊祭的日期。
北周时，又称蜡祭，在十一月祭祀神农和易。
隋朝初年，采周制，决定在冬季为神灵打蜡，祭腊宗庙为国。开四年(584)，隋文帝下诏，取消原来的蜡节，改在十二月举行腊祭。唐贞观十一年(637年)定蜡礼，季东银日在南郊祭百神；生日当天上午在社宫祭国，生日当天上午在祠堂赏蜡。仪式和土墩的仪式一样。
宋代以腊月为腊月，筑蜡坛百座，祭国，享宗庙同一天。神住元丰时，改为腊祭前一天向数百位神献蜡祭，并在郊区建了四座祭坛，各祭祀自己的神。南宋绍兴时，定东西腊为大祭，南北腊为汉礼。元明以后，国家大典没有蜡祭，但地方州府可能有“八蜡庙”，民间仍有蜡祭。
历代礼书中“李稷”的条目是最复杂的。中国传统文化中有一个精巧庞大的鬼神体系。可以说，到处都有鬼神，没有鬼神就什么都没有。这里介绍的只是已经列入国家祭祀法典的比较重要的鬼神祭祀。