柳宗元的《永州八记》具体包括哪八篇？有翻译吗？
柳宗元
实德西山宴游记
我是一个人，我生活在一种状态中。总是焦虑。时隙也，然后施与做，久行。太阳离爬山，入深林，归溪，幽泉，岩，不远了。到了之后，你会坐在草丛里，一醉方休。如果你喝醉了，你会躺在枕头上做梦。意思很极端，梦也很有趣。起来，起来，回来。我以为全州的风景都不一样，却不知道西山的奇特之处。
今年9月28日，因为坐在法华西阁看西山，开始指差。于是命仆从过湘江，那里江边染，榛野，草燃，穷山高。爬着爬着，蹲着漫游，然后几个州的土就垫在下面了。其争之势，然萧瑟，若如穴，大小千里，积而积之，不可藏也。它蓝得耀眼，看起来像外面的天空。后来才知道，这座山是独一无二的，不像裴渊，而像浩琦。与造物主同游而不知其贫。如果你充满行动力，你就会醉得不知天高地厚。苍白却黄昏，离得很远，什么也看不见，却仍不愿归来。心凝之形，与万物相和。然后我知道我还没有开始游，我已经开始游了，所以我在为它写作。是岁，元又四年。
钻水池的故事
钻石滩，在山西西部。当初冉水从南跑，到了山石，弯到了东；其势险峻，其挥有利暴，故广而深，止于石终；泡沫成轮子，然后慢慢走。它清澈平坦，占地10英亩。周围有树和泉水。
上面有人居住，可以紧急出行。一旦钱门来了，他们就说:“官租私券我出不起，我可以住在山上，我愿意用池子去田里交易，发财，以减轻灾难。”
如你所说给予快乐。然后膜拜它的平台，延伸它的门槛，在最高者坠落的水池里走它的泉，发出声响。中秋节赏月特别合适，可以看到天高气爽。谁给了生活在异国他乡的乐趣而忘记了自己的故土，不就是池塘吗？
谭力西山钻探实录
到西山八天后，找山口西北200步，就可以钻水池了。檀溪西二十五步，时湍深，是鱼梁。坝顶上有一座小山，山上长着竹子和树木。山上的石头突出，然后站着，地球突破地面，竞争的竞争，他们的数量几乎不清楚。彼此厌倦的人，就像牛马饮溪；那些冲上柱顶的人，就像爬在山上的熊。小山很小，不到一亩，可以装进笼子占为己有。问其主人是谁，说: "这是唐家不要的，想卖但卖不出去。"。问其价钱，说: "只要四百文。"". "我喜欢，我买了。李慎元和袁可一起旅行过，都很幸福，是从一次意外开始的。然后轮流拿起工具，铲杂草，砍树，引火来烧它们。贾木里，梅竹庐。奇石秀。放眼望去，山高云淡，溪水潺潺，鸟兽徜徉，让你把技能还给山丘。躺在枕头上，是冷冷的，有眼有眼，有耳有耳，有神有念给逍遥虚者，有心有念给幽深静者。第二个不走十天而得异地的人，古之士虽好，未必能到。
嘿！有了这山的美景，再把它让给冯、鹤嘴锄、胡、杜，每天喜欢逛的人，买的多的加几千块钱，买的少。如今，这个国家被废弃了，农夫和渔夫过着卑微的生活。贾400连四岁都卖不出去。我和申远、唐珂单独享受过，但结果很糟糕！把这篇文章写在石头上，祝贺这座小山的岗。
去小丘西小石塘
离山头西一百二十步，隔着竹林，闻着水声，如唱着响，我是快乐的。砍竹走大路，看到下面的小池子，水特别清。整块石头是底部，靠近岸边，滚石头的底部是出来的，是山，是岛，是山，是岩。绿树和藤蔓，覆盖和扭曲，交错和刷。
池塘里有数百条鱼，它们都在空中游动。阳光明媚，影子在石头上，一动不动；你在远方，交流是突然的，像在欣赏游客。
从水池的西南方向望去，可以看到它呈之字形。其岸电位互不相同，来源不明。
坐在池边，周围都是竹林，孤独而空旷，悲伤而寒冷，安静而静谧。活得久了太清楚了，但是要记住。
旅行者:吴武灵，古巩，余帝宗宣。次子崔石说:“原谅自己，服我。”。
袁家可记
从冉熙西南方向走十英里，风景令人向往，没有办法钻一个水池。从溪口往西，陆上，可取八九，如西山。从朝阳岩东南到乌江，令人向往的是三，比袁家还渴。他们总是在安静而美丽的地方。
在楚越方言中，水的逆向流动叫“渴”。我渴与南亭相处，我渴望与百家相处。其中溪重，澄潭浅，厕所曲折，平的深墨，陡的沸白。船穷则无止境。
有露出水面的小山，全是漂亮的石头，顶上还有绿油油的灌木丛，冬夏常见。旁边有很多岩石字，下面有很多鹅卵石。里面有很多树，比如石楠，柚子，兰花。还有奇花异草，似相思，似匍匐，似摇曳的水石。
每一股风从四山降下，摇动着大树，覆盖着小草，涨红着吓人，芬芳着，冲进波涛，退入山谷，摇动着，生长着，随着时间的流逝。大部分都是这样，剩下的就用不完了。
永恒之人未曾游历，恐不敢独享，传于天下。它的房东，袁氏。因此，闻名遐迩。
石渠集
渴了，往西南走不了百步，就到了石渠和人民桥。有一股淡淡的泉水，它的声音又响又细。这条运河的宽度只有一箭之遥，或者说有10步之长。它流向那块大石头，然后从石头里掉了出来。过了石头，就有洪诗，菖蒲被它包围着，绿色就在周围。它再次转向西方，沉入岩石下，落入北方的一个小水池。池子缩小了100英尺，水深了，鱼多了。在北宋，我累了，如果我没完没了，我会渴死。它的两侧布满奇石、奇树、奇花和美丽的箭，可以排成一排坐。风摇动着它的顶端，震动着悬崖山谷。见其静，其听其远。
把它交给州牧羊人。去腐朽，永不疏土石方，既敬且燃，既旺且利。我珍惜那些还没开始就把他们的故事传下去的人，所以我厌倦了记住他们属于什么，留下他们的人，向他们学习，会让后来做好事的人轻松。
元和七年正月初八，鹳渠到大石。10月19日，当石头结束时，洪诗·谭笑被发现了，运河的美丽开始变得贫乏。
石坚集
石渠之事穷，自桥西北至土山影，百姓桥满。它的水是石渠的三分之一大，在石渠的底部，到达两端。如果床在大厅，如果坐满了，如果仅限于奥运会。横铺，流如织布，响如弹琴。揭开就走，折竹扫老叶，排朽木，189年就能住罗湖床。性交的流动和抚摸的声音都在床下；玉羽之水，龙鳞之石，皆掩映其上。古代人有乐趣，不是吗？后来者能否效仿？得到的那一天，和石渠一样。
干渴而来者，先石渠，后石溪；百濑来的，先从石溪来，再从石渠来。溪中穷人都是石城村东南人，期间可乐人多。上面的深山幽林险峻，道路狭窄，不能穷。
小石城山鸡
从西山路往北到黄茅岭，有两条路:一条向西，一无所获；一个是较少的北部和东部，但40英尺，土壤破碎和两条河流被分割，并有堆积的石头横跨其广阔的土地。它是梁的形状；城堡码头旁边，如果有门，可以看到是黑的，扔小石子，洞里有水，响了好久。戒指可以上去看很远。没有土壤，就诞生了一支美丽的箭，奇异而坚定，奇异被压抑，这也是智者所应用的。
嘿！我怀疑造物主的存在很久了，越觉得它是真诚的。我也怪它没给中州列为蛮族，卖它千百年的词作也没用。不为神明所宜，则无果。或者:安慰老公，为这个人感到羞耻。或者说:其气精神不为伟人，只为物，所以楚南地少人多石。我不相信他们。
柳宗元(773 -819)河东(今山西永济)人。少了精致和敏感，却为文所精致，为时代所景仰。贞元九年(793)进士。此外，他学有所成，讲学有方，被授予集贤殿。这位蓝田尉，多亏了监督这个建议。何、刘禹锡等人参与了王集团的政治革新活动。顺宗年间，官方礼部为外交大臣。王失败后，被贬为永州司马，十年后被调至柳州刺史，病逝于此。这个世界被称为六六洲或刘合东。有刘合东全集。
柳宗元是中唐时期杰出的诗人。他的诗深邃清澈，“发浓于古朴古，寄于湖中别有滋味”。(苏轼《黄子思诗集后》)散文与韩愈齐名，被列为唐宋八大家，是唐代古文运动的倡导者。韩愈称刘“威严飘逸，似司马子长”。？贞元二十一年(805)，在房真和宦官的支持下，宪宗继位为帝，主持变法的顺宗锒铛入狱，永贞革新集团失败。王、王被贬杀，关键人物韩晔、韩泰、、柳宗元、刘禹锡、陵准、程颐、魏志毅等被贬为边州司马，这就是历史上著名的“二王八马司马事件”。柳宗元先是被贬为邵州刺史，但并未半路出家，后来又被贬为永州司马。十年后，方迁居柳州任刺史。
永州，也就是现在的湖南零陵，在唐朝的时候还是一个不发达的地区，偏僻荒凉。州司马只是一个名义上安置流亡官员的职位。作为一个有着远大政治抱负的革新者，柳宗元总是担心在这样的情况下受到更严重的迫害，他的沮丧和苦闷可想而知。可以说，在永州的十年，是柳宗元最艰难、最艰难、最孤独的岁月。不过俗话说，祸潜伏，祸靠上，这十年的贫穷真的造就了古文大家的绝世风范。在这种环境下，在这种心情下，柳宗元忧郁的才华得到了强烈的激发，他以文说话，所以不悲伤。《永州八记》、《捕蛇者的故事》、《三诫》、《段太尉轶事》...这些代表了柳宗元的最高成就，散文史上的名篇名篇，都是在这个偏僻孤寂的永州写成的。幸与不幸，我都能说出来！
“谁知道毒药里有蛇！”——《捕蛇者说》
从安史之乱到宪宗元年间的六十年间，李唐王朝经历了由盛而衰的历史变迁。统治阶级为了挥霍享乐，应付各种危机，不惜勒索掠夺，导致民生日益萎缩，濒临绝望。也就是说，在永州，玄宗天宝时期有27000多户，17万人。到苏宗干元时，户数下降到6000多户，人口27000人。
本文描述了永州一个独特的社会现象:当地农民为了逃避税收，争相捕捉毒蛇。以永州捕蛇人姜所描述的第三世界的遭遇为对照，尖锐地揭示了蛇的毒与税的毒，揭示了天宝以来的苛捐杂税之猛、苛捐杂税之猛、民之深重。江的三代人宁愿冒着生命危险去抓毒蛇，也不愿缴纳复杂的赋税。他们宁愿被毒蛇咬死，也不愿忍受税吏的欺凌，以独特的视角深刻而广泛地反映了当时严酷的社会现实。总之，作者把这种现实称之为“收的毒很蛇”。
文章自始至终把毒蛇和傅联系在一起，运用对比和对照，层层推进，突出主题。比如文章开头就交代了不同蛇的大毒，突出了姜三代捕蛇的凶险与不幸；当作者出于同情，表示愿意帮助他摆脱捕蛇的苦差事，恢复纳税时，江并不高兴，而是“落泪”，感叹捕蛇的不幸，比丢税还惨。文章比较了姜捕蛇的不幸与邻居遭受征收破坏的不幸；把一天一天骚扰邻居的情形和姜献蛇后“熙熙攘攘，其乐融融”的情形作个比较。这样，文章既展示了蛇毒的不同，又进一步揭示了采集比毒蛇更可怕，一般农民比捕蛇者更惨。最后一段以讨论总结中心，逻辑归纳全文。整个构思新颖自然，紧凑而富有波浪感。
“孤独而空虚，悲伤而寒冷！”——《永州八记》
永州山川奇险，很多地方还鲜为人知。漫长而无聊的待刑期间，柳宗元四处游历，寻找奇物致胜，以此开阔心胸，获得精神慰藉。著名的永州八章就是这种心态下旅行的结晶。
《永州八记》依次包括《喜德西山宴游记》、《金坛游记》、《金坛西山游记》、《西小石池至小丘游记》、《袁家可游记》、《石渠游记》、《石坚游记》、《小岩山游记》。八个音符是独立的，又是相互联系的，断了就连起来了。一方面，《八记》精准再现美景，让读者有身临其境之感；另一方面，他们又把自己的坎坷和烦恼编织在其中，自己的身影处处浮现，真正做到了情景交融，让永州笼罩着浓郁的忧郁情绪。
喜德西山宴游记。这篇文章，从一开始就用简洁生动的语言生动地描绘了它，并通过我登上西山山顶时的所见所感的描写，热情地赞美了西山的奇特，表现了作者在大自然中卓然挺立、获得精神解脱的高尚品格。
文章开篇就从被贬谪后的恐惧和漫游中揭示了他当时的处境和心境，使作品中的自然景物与作者的生活经历紧密结合，与喧嚣丑恶的社会现实形成了强烈的反差。作者走遍了永州的奇山异水，以为我拥有了州内所有的奇景，却“不知西山之奇貌”。
接下来写了西山的发现和第一次去西山的经历，重点是在山顶的所见所感。登高远眺，其竞之势，若如洞穴，大小千里，积少成多，无形炫目，状如苍穹。然后知道是山的唯一性，不等同于训练。你满腔热情，却得不到；与造物主同游而不知其贫。
作者的描写并不直接着眼于西山的景色，而是以透视原理来描绘在远眺中所得的前景。通过它们的相互对比和生动形象的渲染，形成了一幅丰富多彩的山水画卷。作者有伟大的政治抱负和高尚的品格，没有权力和影响。他对西山奇特风貌的反复对比、刻意夸张和热烈赞美，是他在逆境中挺立、鹤立鸡群的高尚品格的自我表现。面对如此美景，作者“醉时醉，不知日入”，直到“暮光自远方来，无所见不愿归。”心念凝聚释放，与万物相融。“那时候作者常常忧心忡忡，满腹怨恨。但登上西山之巅所获得的与自然合一、超脱于物的感觉，一扫作者的烦恼和愤慨，精神上得到暂时的解脱。
《库姆塔的故事》是《永州八记》的第二篇。科巴姆池，形似铁池。开头“科波姆湖在山西西部”，只用了七个字就点明了题目，说明了湖的位置，并与第一篇《西山宴初游记》相衔接。
作者写池子，先写池子的形成过程，重点是水和石头的两次打架。作者运用了拟人化的描写，使水获得了生命力，看起来栩栩如生。水来了，不是流，是冲。它描述了水的斗争，用咬代替侵蚀，生动地展示了水对岩石的无情冲击。写的是水的旅程，不是流动的，而是缓缓的走着，仿佛能看到平和舒缓的溢出。池水源于湍急的水流，“奔腾而下”，表现出如箭在弦，奔流千里的气势。突然我碰到了一块石头，于是我反抗了两次。因为岩石有靠山，水只能“向东弯”。随即，由于“陡坡”的有利地形，水恢复了力量，开始“摇摆”，咬住了岩石的边缘。柔性克服刚性，结果形成了一个“边宽中深”的池子。这是一个广阔的近十亩，平静的表面和清晰的深度，周围绿树环境，高泉水流动。它的安静和优雅与之前激烈的斗争形成了鲜明的对比。
池塘上美丽的景色吸引了想出售田地的居民的注意，于是作者上门出售。作者“如他所说的那样快乐”。买了之后就开始重修，湖光山色尽收眼底，很高兴怀念泥土。作者很沮丧，很堕落。本来他是“不乐在异国”，“不忘故土”的。现在因为得到了这个池子，他甚至乐得身在异乡，忘了故土，充分表现了作者对池上风光的深厚感情和高度赞扬。然而，作者只是以苦为乐。他表面上心胸宽广，从容不迫，内心却是深沉而悲凉的。池上的美景处处透露着悲伤的含义。
《金坛西山》是《永州八章》中的第三章。在科本湖的情况下，主体是水；这座山的主体是石头。作者着重描写了石头的“奇特”，也运用了拟人化的手法。《骤怒抑》不仅写了石头的形状，也写了石头的表情。更进一步，它用了“负土走出来”这个词，写出了石头的动作。奇形怪状的石头太多了，数都数不过来，当然也写不出来，就举其中的两组为代表。“如果他们彼此厌倦，如果牛马在溪流中饮水；如熊爬山，惟妙惟肖，可谓“言表意，描写至上”。
然而，如此美丽而奇特的山丘，其实是主人的“弃土”。抛弃到400的价位，几年都卖不出去。希尔的经历震动了作者的心，于是他怜悯并买下了它。拿到山头后，“还要更多的工具，铲脏草，砍恶木，用火烧。”这种去除一切的动作，是对自然界邪恶的一草一木的厌恶，却没有传达出作者对社会上邪恶势力的深仇大恨！只是声东击西，指桑骂槐。当铲子被割草和焚烧时，贾母梅渚的奇石突然展现在新主人面前，小山恢复了它自然和美丽的魅力，并且:
放眼望去，山高云淡，溪水潺潺，鸟兽徜徉，让你把技能还给山丘。躺在枕头上，你会对你的眼睛，你的声音，你的耳朵一清二楚，那些无忧无虑和空虚的人会和上帝一起工作，那些深沉安静的人会和你的心一起工作，那些十天不转身的人会得到一个不同的地方。虽然他们是好人，但也不一定能做到。
当我为自己感到骄傲的时候，我不禁回想起发现和得到这座小山的过程。一个山头就是一个山头，是帝姬的景点，是园洲的弃地。废弃的小山《农夫过着卑微的生活》被作者和他的朋友欣赏，从而彻底改变了他的命运，这只是一个偶然的巧合，太难得了。就这样，我写了之前小山的胜利，然后我写了弃投的感受。开心的时候，难过的时候，孤独的时候，我看到了转折中的可惜。叫小秋，其实是作者。
《西小石塘至小丘》是《永州八记》的第四篇。作者从康姆坦西山向西走了120步，忽然听到竹林后面潺潺的流水声，心里“乐开了花”。“削竹取路”后，只见池水清澈，池石参天，池树苍翠，网摇欲坠。这是我心下所见。文章用引人入胜的笔墨指出小石塘后，描写了“水特别凉”这句话。首先，它从石字落笔，以“全石为底”刻画了小石池的形状，从而写出了池水清澈的原因。然后运用写现实中的空，写静止中的动的手法，通过描写“都在空中游动，无处依靠”的鱼，来对比水池的清澈程度。这里对水没有逐字逐句的描写，而是以物来表现主体，给人一种浮雕般的立体感。同时，他描写了池水的清澈，为下文做了铺垫:“太清澈了，活不了多久，却要记着走掉”，使他当时压抑、失意的心情巧妙地寄寓在悲凉、宁静的自然境界中。然后他看到鱼小心翼翼地在池子里游着；
池塘里有数百条鱼，它们都在空中游动。阳光明媚，影子在石头上，一动不动，远远的，似乎和游客们在一起很开心。
池子里的鱼很多，身体棒极了。刘文君干净而深邃，他在众目睽睽之下。这一刻，就像庄子的观鱼，我也是一样，开心，忘形。然而，这种快乐的心情已经改变了。当他抬头向西南望去，望着水源，只见水蜿蜒而去，岸边犬牙交错，“不知其源”，有一种不确定、不可捉摸的感觉。此时的他似乎动摇了，身边的竹林不再是“弯弯曲曲摇曳生姿”的热闹景象，而是出现了“寂寥无人，悲凉冷”甚至“随缘”？这篇文章在旅行程序上与前三篇有所衔接，但在书写风景上更为简洁，在揭示心态上更为隐晦。虽然《小石池塘记》是色彩鲜明的八大记录之一，但我还是能感受到读完它时那种悲伤压抑的心情。
《袁家客记》是《永州八记》的第五章。本文从永州全景入手，通过宾主的对比和对照，突出文章要描写的主要对象。元嘉渴景，高低不平，彩驳。水声，山色，枝头稀疏，花叶摇曳。山川，花草，皆成篇。如描写风从四面山下来，摇花摇树的情景:
每一阵风从四座山上下来，震动着大树，覆盖着草地，红绿相间，芳香四溢；打着旋儿，退着谷；摇起来，随着时间的流逝。大部分都是这样，剩下的就用不完了。
摇树，盖草，用红绿相间的花，都很生动，细致传神，微妙准确。
《石渠集》是《永州八记》的第六篇。这篇文章描写了春天和春天上的景色，各有特色。
渴了，往西南走不了百步，就到了石渠和人民桥。有一股淡淡的泉水，它的声音又响又细。这条运河的宽度只有一箭之遥，或者说有10步之长。它流向那块大石头，然后从石头里掉了出来。甲骨文石，有洪诗，菖蒲，周围是新鲜的绿色。它再次转向西方，沉入岩石下，落入北方的一个小水池。这个水池有几百英尺大，清澈而又深。在北宋，我累了，如果我没完没了，我会渴死。它的两侧布满奇石、奇树、奇花和美丽的箭，能让你坐成一排。风摇动着它的顶端，震动着悬崖山谷。见其静，其听其远。
石渠、洪诗、谭笑同在一幅画中，但各具特色。石渠的特点是狭窄，所以渠内泉水较弱。当它遇到一块石头时，它没有激起巨大的波浪，而是落在石头下面。洪诗的特点是地势低洼，所以积水比石渠深，被菖蒲苔覆盖或包围；小池塘的特点是深而清，所以石渠里的水流入池塘，可以看到里面的鱼。此外，作者还写了关于春天的岩石、树木、花朵和竹子，尤其侧重于对风的描写。风摇动着竹树顶，产生震撼崖谷的持久回声，从而使读者从视觉变为听觉，为那些如画的风景增添了一种诗意的音乐美。
石《吉剑》是《永州八记》的第七章。继上述之后，本文所写的景物仍然是泉水、石头和树木，但作者善于捕捉性以外的人物性格，如:
它的水是石渠的三倍大，在石底，达到两头。如果床是厅堂，如果有酒席，如果有奥数的限制。横铺，流如织布，响如弹琴。
对于水和泉中的岩石，用“若”字，而对于泉上的树木和石头，则用崔玉和龙林来直接比喻，“崔玉之木，龙林之石，皆荫于其上”。由于运用了多种比喻的手段来准确生动地描绘，没有重复感，反而感觉洞穴里有一个无穷无尽的洞。
小石山的故事是永州八个故事的最后一个。作者先着重描写了小石山的形状、布局和奇景，然后转向讨论创作者的存在，以怀疑之笔批判命运观念，同时倾吐自己被贬谪、壮志难酬的悲愤。文章跌宕起伏，一泻千里，正如前人所言:“笔与笔，眼前有小景，笔与笔，天外有奇感。”作者写小石山的风景，主要是想表达一种感受。当时有人认为美好的事物是上天用来安慰受侮辱的圣贤的，也有人认为美好的风景是精致美的精神造成的，作者对此予以否认。
嘿！我怀疑造物主是否存在了很久。而且是的，我越觉得是真心的。还怪不是中州，是义帝，卖其词千年无用。如果上帝不适合这样，是不是无果？或者:安慰老公，为这个人感到羞耻。或者说:它的气的精神不是为了伟人，只为了这个东西，所以楚南人少石头多。两者都有，我不信。
本文作者的感受与上述文章中生活经验的感受紧密结合。如果你相信苍天有旨意，那么作者的谴责就是天意，不用担心委屈。如果你相信这些美好的景象是上天用来安慰圣贤的，你必然会自恋，忘记自己受迫害的委屈。正因为作者不相信这些东西，所以他把个人的生命体验感和山川河流结合起来写，这样他写的很和谐。从这些风景中，作者表明他不相信天意，并感叹他对迫害的意识形态兴趣:
我充满了忧虑，
多少悲伤和硝烟！