四大经典小说的地位和价值
说到四大名著，相信大家都很熟悉四大名著的地位和价值。几乎我们从小就在书本和电视上看到过，那么你知道四大经典小说的地位和价值吗？以下是我整理的相关资料，供大家参考和使用。
四大名著的地位和价值1四大名著是中国文学史上的经典，也是世界上宝贵的文化遗产。
这四部名著在中国文学史上的地位是分不开的，它们都具有很高的文学水平和艺术成就。其中所包含的详细描述和深刻思想受到了历代读者的称赞，其中的故事、场景和人物深深影响了中国人的观念和价值观。可谓中国文学史上的四大丰碑。
在题材内容和风格结构上，四大经典小说也颇具代表性和开创性:
《三国演义》是中国第一部章回小说。这是一部历史题材的杰作。他的尊刘抑曹观一方面反映了民众对明君仁政的渴望，另一方面也因为刘备由弱到强的奋斗史更能引起广大民众的共鸣，可谓基层斗争成功的母题。
《水浒传》是中国历史上第一部用古代白话写的歌颂农民起义的小说。其先除后和的链式结构是独特的。这是一部英雄传奇的杰作。
《西游记》是中国古典小说中一部伟大的浪漫主义文学作品。是明清小说中鬼小说的最高峰。
《红楼梦》是一部百科全书式的小说，是古典小说的文学、艺术和思想作品的顶峰。因其在思想内容和艺术技巧上的突出成就，不仅在国内成为“中国小说文学的无敌高峰”，在国际上也引起了许多国家学者的关注和研究。它是关于世界的小说的代表。
四大古典小说的地位和价值几百年来，我们中国的四大古典小说一直为国人所重视。我们非常推荐孩子去读，甚至可以说已经成为我们中国青少年的推荐读物。这里，我们来看看中国四大古典小说的文化价值。
“中国四大名著”是指明代的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和清代的《红楼梦》。从某种意义上说，它们都是文化密码，从中我们可以解读中国人对历史、政治、生活等的看法。
《三国演义》的历史意识
清康熙初年出版的毛宗岗《三国演义》，开篇就引用了杨慎的一句诗:“长江滚滚东流，浪淘尽英雄。成败转空:青山还在，夕阳几度红。河边的白发隐士早已习惯了岁月的变迁。见了一个老朋友，喝了一杯酒。古今多少事，皆是笑谈。”
这个词向我们传达了两种历史情怀:第一，无论有多少英雄，有过多少轰轰烈烈的事迹，最后都是“空”的。还剩下什么？这是一个不变的绿色山丘和日落。中国还是中国，青山还是青山，曾经的英雄再也不会重现。
但是真的不会再现了吗？这就引出了第二种历史感:历史英雄依然活在我们中间，在我们的脑海里，他们的生活可以通过语言表达的方式再现——“一个笑话讲了多少事情”。“笑”是一种语言表达，是一个故事。所以，历史上的英雄还是活在当下。
结构框架:开关周期的历史命运
《三国演义》的故事以“桃园群英会”开始，以“孙膑三分一统”结束。在历史叙事中，叙述者总是把偶然的历史事件看成是在必然规律支配下必然发生的事实，于是原本不确定的历史就变成了向理性目的进军的必然过程。
民间流传的三国故事，最初构思的是一个历史寓言:西汉初年，大始祖刘邦杀了群雄，于是群雄被委以三国诸侯，最终颠覆了汉朝。这种不切实际的前世因缘，包含了冤冤相报和道德报应的历史命运，表现了民间的善恶观和因果观。而《三国演义》却以黄巾起义、三国归晋的真实历史变化，取代了三国平话的历史寓言。那么，它的开头和结尾又包含着怎样的象征意义呢？
就开头而言，“黄巾起义”对中央政府的影响，不仅代表了王朝兴衰周期的真相，也揭示了一个王朝最终灭亡的各种原因:桓、陵皇帝用人不当，包括宦官、外戚在内的特权集团对政治事务的腐败，激烈的派系斗争，个人权力欲的膨胀。这里的因果关系环环相扣，可见《三国演义》对历史的深刻思考。
小说《三国演义》的结尾呈现了对小说开篇情节的回应。在小说的结尾，叙述者常常用闲笔提及一些远在许多章节之前就标志着小说开始的情节。比如第114回，曹茂高喊“我是天子”，类似于刘备年轻时第一次在树下打游戏，宣称“我是天子，所以我要带这个兜帽”，遥相呼应。历史，仿佛走了一圈又回到了起点。
从历史循环论的观点来看，分离-结合-分离-结合...构成了一个无止境的历史过程。这是毛宗岗总结的:“天下大势，合久必合，分久必合。”
这种分合循环的历史宿命论观念并不高明，但与《三国演义》中的因缘宿命论相比，已经是一种实用的历史观念了。
情节主线:悲伤感伤的道德信仰
《三国演义》描写了军阀割据给人民带来的苦难。在《梅花料酒》中，曹操也评论了当时的形势，嘲讽士绅。小说家不赞成曹操统一天下，但肯定曹操在反对士绅诸侯割据方面的贡献。同时，他清醒地认识到，曹操毕竟有“天时”，最终只有属于曹魏的司马氏政权才能统一天下。
但书中的情节更明确地以蜀汉一方为中心，小说家以极大的热情讴歌蜀汉一方。从第一回到第八十五回，小说描述了刘备的身世。有两个转折点:第一个转折点是第21个转折点。在此之前，刘备在诸侯之间的战争中只是一个很不起眼的小角色。之后，刘备集团作为一股新的政治力量，开始与曹操集团正面交锋；第二个转折点是第四十三次赤壁之战。在这之前，刘备慌慌张张地跑来跑去。之后刘备又拿下荆襄数郡，将势力发展到淅川。刘备一生中最重要的事就是参观草堂。从第三十七章到第一百零三章，小说居然写了《诸葛亮传》，在赤壁之战，周瑜与三戚，孟获与七擒，齐善与六灭等重要场合，展开了蜀汉惊天动地的功绩。
以蜀汉为中心的《三国演义》整体观念具有深刻的内涵。本来就像“春秋无意义之战”一样，三国之战没有正义与邪恶之分。但由于小说家赋予了三国刘备集团“得民心”的客观条件和“报国安邦”的政治理想，刘备集团成为了正义力量的象征，而与之对立的曹操集团则成为了邪恶势力的代表。这种“拥刘反曹”的政治倾向，既表现了中国古代普通民众的心理和欲望，又渗透着源远流长的封建正统观念，是两者的融合，构成了强烈的道德信仰。
然而，严酷的历史事实是，由邪恶势力曹魏衍生出来的司马氏政权真正实现了统一，用正义势力刘舒统一天下最终成为幻灭的理想。临终之际，诸葛亮不禁感叹:“我本想尽我所能，复兴中原，复兴汉朝，但天意如此，终有一死！”小说《三国演义》的后半部洋溢着一股浓浓的感伤情调，像铺天盖地的迷雾弥漫整个世界，让人透不过气来。
《水浒传》的政治思考
如果说《三国演义》是在政治权力的争夺中讲述历史的兴亡，那么《水浒》这部小说则是在粗犷的亡命之徒世界中展现社会的动荡不安。小说《水浒传》的故事以“张天师求瘟疫，太尉洪误走妖”开篇。北宋嘉祐三年，京城瘟疫流行，百姓水深火热。殿前太尉洪信仁宗圣旨，前往江西信州龙虎山，宣张天师真人上朝祈福瘟疫。洪太尉到新洲贵溪县，参观伏魔寺，擅自打开寺门，揭开石板和乌龟压着的石板:“石板下，是深达万尺的地穴。我看到山洞里有很大的刮擦声和刺伤声。声音很大的时候，我看到一股黑气从洞里翻滚上来，掀翻了半个殿角。那黑气直冲半天，空中散成千百道金光，东张西望。”这就是“三十六员天罡星，七十二地煞，共一百零八魔”的由来——也就是水浒的盟主。
天灾人祸，影响深远。距离惠宗宣和元年61年，梁山好汉揭竿而起。60年有一个特殊的含义，指出宋徽宗的社会动荡起源于61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小说明显隐含着“从盛世中求乱世之根”的叙事动机。
最后是小说“宋公明神聚辽耳坳，惠宗皇帝梦游梁山伯”的故事。宋江兄弟被打散后，大多惨死，被玉帝封侯，鬼魅云集辽二坳。一天，宋徽宗在梁山伯梦游，得知了宋江等人的冤情。醒后命太尉查明真相，命宋江“忠、忠、义、灵”。在梁山伯，“建庙，造祠堂，造宋江像。”在四点钟享受节日。
灾难始于皇帝，终于皇帝。小说构成了一个完整的叙事结构，对宋江起义的发生和结局进行了历史和政治的解释。我把这种解读总结为“魔鬼三部曲”。108英雄原本是“魔王”，最后却成了神。神魔冲突在西游记小说中广泛流传。水浒传讲述了妖魔成神的过程，包括三个故事:一、妖魔乱世；第二，洗心革面；第三，宣扬神仙。这个“妖王三部曲”隐含着深刻的政治思考，它包含着三层含义，即“官逼民反”、“为天主持正义”、“忠义”。