中国历史的时空坐标:周秦之变
？1.战争的逻辑在军事上发生了深刻的变化。
孟子说:“春秋无义战”，奴隶社会的封建割据政权因为诸侯国之间的相互征服而走上末路。末日之路的由来，是因为春秋战国时期，发生了一个非常关键的变化，就是战争的逻辑发生了变化。其实春秋以前的战争并不是以砍人致死为目的，战争的礼仪大于实用性。但到了春秋中后期，战争变成了砍死人的目的。正是因为战争逻辑的这种变化，才导致了中国的统一。
为什么战争的逻辑会改变？原因是春秋末期出现了一些重要的技术发展，带来了新的经济和人力资源，打破了过去的社会平衡，封建社会的贵族秩序瓦解。贵族是征服者，他们觉得自己要和平民区分开来，才能彰显自己的伟大，所以他们都有特别强烈的等级感和秩序感。这种意识也延伸到他们对战争的态度上，主要表现在两个方面。
第一，他们认为战争是一件非常高尚的事情。《左传》中有一句话叫“国家大事只有祭祀和军事”，意思是只有祭祀和战争才是国家大事。这么高贵的东西，只有贵族才有资格参加，平民没有资格。
二是贵族打架时，更符合“礼”的标准。这里所谓的“礼”，就是“礼仪”的“礼”，但不仅仅是礼仪，而是代表了一整套秩序，可以给每个人提供上下排名的适当位置。换句话说，贵族打仗是有规矩的，规矩是按“礼”打仗，打仗的目的是恢复“礼”的秩序；不按“礼”出牌，赢了就没面子，因为你连秩序都破坏了，只是春秋末期的宋立科相公。
从春秋末期的楚国开始，就开始了对抗套路。这种事情是会传染的。各国都怕赔钱，底线越来越低。战争的实用性开始超越礼仪。
？二是经济社会发生了重要的技术变革。
春秋末期和战国初期，出现了两次重要的技术变革，使诸侯势力的扩张成为可能。正是因为这两次技术变革，打破了君臣之间的权力平衡。
第一个技术变化是铁和牛耕被广泛用于农业生产。铁器和牛耕的出现提高了平民的劳动效率。过去他们的耕作效率很低，只能在贵族控制的公田，也叫矿田里耕作，无法开垦自己的私有田地；但是铁器和牛耕大大提高了生产效率，平民有余力耕种自己的私田，甚至干脆逃离贵族控制的矿田。这时出现了君主、贵族、平民之间复杂的博弈关系。对于贵族来说，平民逃离雷区会削弱自身实力，所以要控制；对于君主来说，只要能帮助他削弱贵族诸侯，都是值得拉拢的盟友。因此，君主和平民之间逐渐形成了联盟关系。君主为耕种私有田地的平民提供保护，平民向君主纳税。越来越多的平民从矿田跑出来，贵族控制的井田制度逐渐瓦解，贵族的权力逐渐削弱。君主开始获得对贵族的优势。
第二个技术变革是竹简成为知识传播的主要技术。文化的载体是文字。周初文字为祭祀专用，以铸鼎分发。除了大贵族，很少有人能接触到文字，有文化的人只能是大贵族。春秋战国时期，文字开始刻在比铜鼎轻得多的竹简上。它不仅便于携带，而且大大降低了复制和知识传播的成本。普通的贵族子弟甚至幸运的普通人都有机会学习文字，获取知识。
？三。政治制度的重大变化
魏变法和秦商鞅变法使国家富强起来，国家开始脱离大贵族的控制，出现了官僚政治的雏形。
？由于多年的人口膨胀，此时出现了许多受过教育却得不到一块土地的贵族子弟。他们成了游客，寻找机会把自己卖个好价钱。君主们早就想养一群可控的了。什么样的人最好用？第一，他们必须在自己的国家没有根基，没有对抗君主的资本；第二，他们的地位取决于君主的赏赐，所以他们有与君主合作的动力。其他国家的游客完全符合这两个要求。君主和游客一拍即合，游客成了依附于君主的私人人事团队。这个人事团队后来发展成了官僚机构。
？官僚与贵族的区别在于，本质上，官僚没有独立性，他们是职业经理人，地位取决于君主的意志；贵族是独立的，他们是准合伙人，君主必须和他们商量重要的事情。游客的出现，终于让君主们可以全方位碾压贵族藩属，藩属国从君主贵族的结构变成了君主当家的官僚结构。这个过程在历史上叫什么？改革！
？李悝在魏国的变法，商鞅在秦国的变法，等等，都是这样进行的。其他国家的游客成了各诸侯国的暴发户。他们镇压住在中国的大贵族，执行君主的意志。随着各种政治改革的发展，中国历史进入战国时代。
对于君主来说，这次有办法动员平民。虽然你没有贵族血统，但你可以做出军事成就。只要你有办法从战场上带回更多的人头，你也有机会升到比贵族更高的位置。
这种鼓励是不可思议的。战争的规模和频率急剧上升，一场大规模的亡国战争轻易爆发。毁灭国家的战争规模有多大？比如很多人崇拜的战神白起，一场战役就要杀死赵的四十万士兵，在变法后成为可能。
随着各国相继的政治改革，各个诸侯国的旧贵族阶级被一扫而空。变法后，君主可以决定战功的标准，也可以决定官僚暴发户的地位。君主对国家的控制变得更强，没有权力约束君主。封建分封制社会已逐渐结束。
第四，存在“百家争鸣，百花齐放”的文化现象
到了春秋末期，天下大乱，礼崩乐坏。数百年来，自然秩序早已崩溃。这很糟糕。人们突然发现自己理解世界所依据的坐标系不见了，世界的意义也就失去了。这个时候，就是想法迸发的时候。人们开始努力思考，寻找意义。那些千百年来践行的传统，比如“日用而不知”，成为了人们思维的基本出发点。不同的思维催生了后来的百家争鸣，也就是很多学派。
？各种理论基本上都回答了一个问题，就是如何看待传统。在这个问题上，大致可以分为三种态度，即主张回归传统的，主张抛弃传统的，完全不关心的，分别对应着最重要的三个学派:儒家、法家、道家。其他的百家争鸣可以看作是这三个学派的某种变形。
儒家思想:自我否定与互惠
孔子认为复古的方式是“克己”，即克制自己的冲动，按照传统遗留下来的“礼”的要求去做事。这样才能达到儒家的最高理想，“仁”就是“仁”的“仁”。
春秋以前，人们按“礼”办事，只是一味地沿袭传统，随波逐流，没有一点勇气。
但在礼崩乐坏的时代，按“礼”办事就会迂腐，因为潮流变了，遵守“礼”没有任何好处。这个时候，如果你还坚持这么做，唯一的理由就是“这是应该做的事情”，这和利益无关。
这种主动的选择是充满责任的，也是需要勇气的。因此，儒家思想中逐渐出现了对道德勇气的赞美。
孟子有一句话，“道在何处，虽万人将往！”也就是说，只要我知道这是正确的路，就算有成千上万的人拦着我，我也会无所畏惧的走上去，知道自己做不到。
法家:君主的意志
在法家眼里，儒家思想太迂腐。明知不可能，做了又有什么用？时代完全变了。你还是要遵循过去的传统，不了解现实的变化。你们只能是一群书呆子，不可能成功，只会把世界带入危险的境地。
成语“守株待兔”出自法家代表人物韩非子的作品。他说，试图用古老的政治逻辑来治理当代人，基本上是一条等待他的愚蠢之路。
干脆把“礼”换成“法”，创造新的制度。为了能够执行“法律”，君主必须知道如何使用狡猾的技术来控制人民，以及如何利用甚至为自己创造有利的局面。这就是法家的三宝，“魔势”，即法、政、势。儒家强调“礼”的还原，它来源于传统，贵族是“礼”的载体；法家强调“法”的创制，它来源于君主的意志，官僚是法律的执行者。
在君主、贵族、官僚的博弈关系中，各诸侯国的君主肯定不会愿意接受儒家，而会更愿意接受法家。所以孔孟周游列国，也没有得到重用。相反，法家占据各种高位。有意思的是，法家的拥护者在国内往往不受欢迎，商鞅和李斯在其他国家都有建树。原因是君主需要官僚在他的国家里没有根基，才能对他唯命是从；如果是自己国家出生的法家，总会有各种基础。这种人太了解魔势了，很容易成为君主忌惮的对象。背井离乡的游子，如漂泊的浮萍，孤苦伶仃，荣辱取决于君，君最喜欢。所以法家只能在别的国家成功。
道家:无为而治
不管儒家法家怎么想，在荆楚的道家看来，中原人太不安分了。道教认为，今天的计划是放下不得不做某事的想法。顺其自然，让世界和人民自由独立地运动，事情自然就好了。这叫“无为而治”。
周秦之变也给中国思想史带来了自然的延伸，这是我们在历史上看到的。从秦始皇到汉武，帝国的官方思想经历了一个从法家到道家再到儒家的转变过程。百家争鸣的思想自由取决于春秋战国时期诸侯国之间的竞争。竞争的终点是世界的统一。一旦统一，百家争鸣马上就被压制了。在周秦之变的过程中，中国官方思想经历了从法家到道家再到儒家的转变。最终汉朝整合了所有的新元素，使中国在制度和思想上稳定下来，中国走上了大一统。