历史术语和概念
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手工作坊有分散和集中两种形式。在工场手工业时期的初期，分散的手工业作坊是主要形式。生产者仍在自己的家庭中劳动，但在企业家的组织下形成生产集体，并有一定的分工。为了保证货源，商家把统一购买的原材料交给雇佣工人加工，支付一定报酬后再出售成品。所谓报酬，本质上就是工资。这是一种资本主义的雇佣关系，但并不完全，因为大部分加工工具都归员工自己所有，劳动过程也是由工人在各自家中进行的。每个产品都是由不同家庭工人轮流劳动制造的。随着分散的手工业作坊的进一步发展，形成了集中的手工业作坊。工人一无所有，被集中在资本家的车间里，使用资本家提供的劳动工具，在资本家的指挥下工作。劳动者成为完全出卖劳动力的雇佣劳动者，与雇主的关系是彻底的雇佣关系。在集中的手工作坊里，分工越来越细，一件产品要经过很多道工序。简单合作、分散的手工业作坊和集中的手工业作坊是资本主义早期发展的三种形式。虽然在时间上有继承性，但往往是并存的。就拿资本主义经济最典型的英国来说吧。在英国，资本主义生产方式起源于毛纺织工业。毛纺织工业兴起之初，其生产组织在城市是行会作坊，在农村是家庭手工业。农村没有行会控制，工匠分化比较迅速。商人以各种方式控制分散的生产者，简单的合作迅速转移到手工业作坊。早在15世纪，英国乡村就出现了分散的手工业作坊。商人首先在市场上购买羊毛，交给家纺工人纺成羊毛。然后他收集羊毛，分发给织工织成呢绒，收集成品出售，付给织工和织工工资。此时生产分散，织工和织布工多为农妇。他们仍然保留着一些自己的生产资料，资本家的资金并不十分充裕，也没有集中的工厂设备。当时，这种手工业作坊在北方约克郡的广大农村非常普遍。到了16世纪，集中的手工业作坊如雨后春笋般出现了。伦敦西部纽伯里的纺织品商人约翰·温彻科姆(John Winchecombe)在16世纪初拥有一个约1000人的手工业作坊，包括600名织工、织布工和助手，250名梳理和修剪工人，50名裁缝，40名染匠和20名裁缝。随着集中式手工业作坊的发展，越来越多的小生产者因为受不了竞争而成为雇员。在一份1539的请愿书中，他们写道:“富裕的毛纺商家里都有织布机，而织工和机械师按日工作。正因为如此，我们这些在自己家里工作的上访者，包括妇女和儿童，经常失去收入。.....然而，为了避免失业和获得收入，我们这些贫穷的臣民不得不被迫接受羊毛商规定的工作。”这样，英国毛纺织工业发展迅速，羊毛制品产量激增，而羊毛产量却大幅减少。英国呢绒逐渐占据欧洲市场的首要地位，毛纺织工业成为英国的“民族工业”。除了毛纺织工业，玻璃、肥皂、火药、书写纸等制造业也普遍采用手工业作坊的形式。在18年70年代工业革命开始之前，手工业作坊一直是工业生产组织的基本形式。它有以下特点:第一，工场手工业仍然以手工劳动为主，这是与后来机器生产的主要区别；其次，工场手工业不同于以前的家庭手工业，它已经大规模生产，并逐步实行生产过程的分工，主要包括手工技术的分工和雇佣工人的分工。分工使得工人经常从事某个生产环节的操作，技能更加熟练，不仅提高了劳动生产率，而且增加了改进技术的机会，为以后发明和使用机器创造了条件。
[编辑本段]各种表演
工场手工业的资本主义性质表现在以下几个方面:第一，最低资本的增加使越来越多的生产资料和生活资料转化为资本。大量工人受资本家指挥，这是一般合作的天然起点，也是工场手工业的起点。单个资本家必须使用的工人的最低数量应该由现存的分工来规定。分工越发展，越需要工人。为了进一步从分工中获益，工人的数量必须按比例增加。随着工人数量的增加，可变资本必然相应扩大，更多的生活资料会转化为资本。随着可变资本的增加，不变资本必然相应增加，更多的生产资料会转化为资本。因此，“单个资本手中的最小资本量在增加，或者说社会生活资料和生产资料日益转化为资本，这是由工场手工业的技术性质所产生的规律。”第二，工场手工业使劳动力更服从于资本。工场手工业和简单的合作一样，是资本的存在形式。但是，工场手工业比简单的合作更进一步，它产生分工，在工人中形成不同的等级，即熟练劳动力和非熟练劳动力，从根本上打击工人的劳动力，“把工人变成畸形人”，失去生产整个产品的独立能力。过去，工人因为失去了生产资料，不得不把自己的劳动力卖给资本家；现在，如果他们不把劳动力卖给资本家，他们就不能独自生产。工场手工业进一步把工人变成了资本的附属物，劳动对资本的形式上的从属关系进一步发展为实际上的从属关系。第三，工场手工业使工人的身心萎缩，体力劳动和脑力劳动的对立日益加深。个体农民或独立手工业者必须在生产中运用自己的知识、判断和意志，考虑生产的全过程。体力劳动和脑力劳动相结合。但是在工场手工业中，这种能力转移到与工人相对立的资本上。工人变形为本地工人，逐渐丧失掌握整个生产的能力，体力劳动和脑力劳动分离。所以马克思说:“工场手工业分工的产物，是物质生产过程中的智力反对把工人当作别人的财产和统治工人的权力。这种分离过程从简单的合作开始，在工场手工业中发展，在大工业中完成。在简单的合作中，资本家在个体劳动者面前代表社会劳动者的团结和意志，作坊手工业使劳动者畸形发展，成为本地劳动者，而大工业则把科学从劳动中分离出来，作为独立的生产能力，强迫它为资本服务。”作坊和手工业的分工，一方面提高了社会劳动生产率，另一方面使当地工人畸形，造成人们的身心萎缩。因此，“社会生产力中资本的富裕是以个人生产力中劳动者的贫困为条件的。”第四，作坊和手工业的分工创造了新的生产力，同时也成为生产相对剩余价值的特殊方法。以分工为基础的工场手工业最初是自发形成的。但是，“一旦巩固和扩大，就会成为资本主义生产方式的自觉的、有计划的、系统的形式。”这是因为，一方面，工场手工业作为一种新的社会劳动组织，“发展了新的和社会的劳动生产力。”另一方面，由于工场手工业的分工是资本主义生产方式的独特创造，它依靠工人的畸形发展社会生产力，加强资本对劳动的统治，所以它“只是生产相对剩余价值的特殊方法，即通过牺牲工人来加强资本...自我增殖”。马克思精辟地概括了工场手工业分工的双重作用:“一方面，它表现了社会经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它是文明的、精巧的剥削手段。”工场手工业作为一种生产相对剩余价值的手段，实际上在古典政治经济学创立的时候就被承认了。“政治经济学作为一门独立的科学，是在工场手工业时期产生的。它只是从工场手工业分工的角度来考察社会分工，把社会分工作为一种手段，用同样的劳动量生产更多的商品，从而使商品更便宜，加速资本积累。”换句话说，古典政治经济学在研究分工时，关注的是数量和交换价值。相反，色诺芬、柏拉图等“古典和古代作家只注重质量和使用价值。”这些观点都是片面的。
[编辑本段]对资本增殖价值的限制
(一)工场手工业对资本增殖价值的限制。工场手工业对提高劳动生产率起着非常重要的作用。但由于其基础是体力劳动，所以对发展资本主义的作用有限。充分认识到它的“独特倾向”遇到了许多障碍。这是因为:第一，工场手工业虽然把工人分为技术工人和非技术工人，但其技术基础是手工业劳动，仍然需要大量的技术工人，非技术工人的数量仍然十分有限。也就是说，资本家觉得自己付出的劳动价值还是比较高的。第二，虽然工场手工业使一些操作倾向于使用女工和童工，但总的来说，这种倾向是被习惯和男工的反抗所破坏的。也就是说，被剥削的劳动者的范围还是有限的。第三，虽然工场手工业减少了工人的教育费用，从而降低了劳动力的价值，“困难的地方劳动力仍然需要很长的学习时间，甚至在这种学习时间已经变得多余的地方，工人们也在想方设法地想留住它。”也就是说，剥削的程度也受到一些客观的限制。第四，由于手工熟练仍然是工场手工业的基础，工人并不完全依附于机器或资本，资本家不得不不断地与工人的不服从作斗争。也就是说，资本还没有建立起对劳动力的绝对支配地位。(2)工场手工业发展到机器大生产的必然性“工场手工业既不能掌握全部社会生产，也不能从根本上改造它”。因为还是基于手工劳动的狭义技术。这种狭隘的技术基础代表了一定的生产力发展水平。在新的生产力还没有出现和普遍发展的时候，生产关系是不可能充分发展的。所以，“工场手工业本身狭窄的技术基础发展到一定程度，就和自己创造的生产需要发生冲突了。”资本主义要想从工场手工业阶段前进，就必须进行技术革命。只有在新技术的基础上，资本主义生产关系才能得到大的发展。在工场手工业时期，出现了生产劳动工具的作坊，生产了许多不同种类的劳动工具。在此基础上进一步发展，连接不同的工具，逐渐生产出机器，使工场手工业过渡到机器工业阶段。机器克服了上述矛盾，但也造成了新的矛盾，使资本主义的矛盾和对抗发展到新的阶段。
氏族目录[隐藏]
[编辑此段落]概述
在原始社会，由同一血缘关系结合而成的人类社会群体的成员来自一个共同的祖先。产生于旧石器时代中晚期。他们经常用一种动物或植物作为他们部落的图腾标志。在氏族中，有一定的关于婚姻的规定，禁止长辈与晚辈的婚姻，排除兄弟姐妹之间的婚姻，甚至禁止与母亲的最远旁系亲属的婚姻。氏族成员地位平等，集体劳动，平等分配，财产共享。公共事务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会经历了母系氏族社会和父系氏族社会，在铜器时代由于私有制的发展而解体。宗族是信仰共同祖先，一般有共同图腾的一群人。
[编辑此段落]文本
血缘关系形成的社会共同体。又称氏族公社。是原始社会一定发展阶段的社会组织和经济组织的基本单位。氏族氏族产生于旧石器时代晚期，其主要特征是:以血缘维系，实行族外通婚；生产资料归氏族所有，成员共同劳动，平均分配产品；公共事务由选举产生的氏族首领管理，重大问题(血仇、收养等。)都是由氏族成员会议决定的。在共同的经济生活基础上，形成氏族的共同语言、习惯和原始宗教信仰。氏族联合成部落。氏族经历两个发展阶段:母权制和父权制。母系制是原始社会生产力低下和早期群婚制的必然产物。在这种制度下，人们无法确定孩子的父亲，只知道孩子的母亲；妇女经营农业，管理家务，在经济生活中起主导作用。他们在氏族中占据统治地位，他们的世系按母系计算，他们的财产由母系血亲继承。随着畜牧业的发展和群婚向对偶婚的过渡，男性在经济生活中处于主导地位。人们可以确切知道孩子的父亲，血统改为父系计算，财产由父系血亲继承。男性成为维系氏族的中心，母系制被父权制取代。
苟莽目录[隐藏]
苟莽的由来
相关历史记录
习俗
【编辑此段】苟莽的由来
苟莽长期以来被历史学家视为古代神话传说中的人物。他是傅四子中的长子，重、应、修、学。傅西施任命他到东方去主持木星的观测工作。东方属木，故又称木官、春官。重则是苟莽，后来成了泰浩的助理军官，少昊的叔叔。苟莽可以再写句芒，把“上月”二字加在左边，而古音仍读“苟”(勾)，海州的“苟山”古读，是因为苟莽氏族和居住在这里的长溪部落通婚，形成了新的氏族制度。长溪部落是一个看月亮的氏族。他是农历十二月的发明者。苟莽氏族是十月阳历的发明者，这两个部落的结合形成了一个新的氏族制度，这就是“夷”部落。左边的月亮代表昌Xi，右边的句子是苟莽。彝山是彝族曾经居住在以部落命名的名山的印证。
[编辑本段]相关历史记载
《山海经》和《左传》中都有记载，称他为“人体的一个方面”，“踩两条蛇”。苟莽部落的这段历史，在20世纪80年代长沙弹药库发现的战国楚帛书B章中有详细记载。楚人是南下的句芒家族的后裔。帛书证实，仲、丐帮、修、是伏羲女娲的四个儿子。伏羲派他们到东、西、北、南四个不同的方向，测量星辰和太阳的昼夜度数，提出自己的测量数据，从而制定历法，指导农业生产。这四个儿子是占星家于和李，他们负责不同地区四季的运行和变化。所以四古坊是四个古代民族居住的地方，他们以一些动物为主要图腾，形成了四象。如东-太昊-青龙-主泉-木征。而苟莽是东宫辅佐太昊的辅佐官。《将军崖》岩画中对人像的描绘，正是对勾芒后裔的纪念和崇敬，勾芒后裔是祭祀祖先的祖先之一。
[编辑此段落]自定义
立春祭祀莽神。莽神又名苟莽，郑玄注:“苟莽，木正也。”这意味着苟莽是古主的官，所以也被称为春木之神。根据五行中的木、火、水、土、金，木在首位，是东方万物之始。传说中的苟莽是主管农事的神，形象是“一鸟一面，行于两条龙中”。民间认为莽神是一个年轻的形象，手持皮鞭，身穿红衣，腰间系着黑布，头戴草帽，脚上穿着草鞋。他精力充沛，消息灵通。祭祀春牛和山神，要贴草像，而且都有固定的大小。比如芒山的高度是3英尺6英寸5分，象征着一年365天，庄稼丰收。鞭云由柳条制成，有着浓重的气息。鞭子长2英尺4英寸，代表一年的24个节气。用线麻纺成的鞭绳，染五色，分二十四期，表示一年二十四节，丰收。
文件夹
知止档案纸质档案是以纸张为载体的一类档案，如公文、图纸、书信、电报、户口本、帐册、合同、证书、手稿、日记、笔记、家谱等的原件和手稿。纸是中国古代四大发明之一，中国最早产生纸质档案(见纸质文献)。东汉时期，纸被用来书写文件。魏晋以后，纸质公文逐渐增多，但公文仍以简化本为主。东晋末年，公元403年底，桓玄站在金的立场，下令所有的公文都要用纸写。他在圣旨中说:“古代没有纸，所以用简不是基于尊重。今天，凡是用简单的，都换成了黄纸。”此后，产生了大量的纸质文件。从公元4世纪到17年底，中国的造纸术首先传入越南、朝鲜、日本、阿拉伯国家、欧洲国家、美洲大陆，乃至全世界，促进了世界档案事业的发展。纸张的使用导致了文件数量的急剧增加。以教皇形成的档案为例:在纸张使用之前，1243 ~ 1254年间，平均每年形成730份档案；用纸后，从1294到1303的9年间，平均每年形成5万张，增长了近70倍。纸质文件有很多优点，易于管理和使用。当代声像档案和机读档案大幅增加，但纸质档案在世界档案总收藏中仍占据主要地位。