马融《论语注》简介

我给你提供几个版本的介绍，你可以从中选择:

1.《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书。是孔子的弟子和他的弟子编辑的。孔子学说的核心思想是“仁”，贯穿《论语》始终。

孔子(公元前552年或公元前551-479年)，名丘，春秋末期鲁国人。他是儒家学派的创始人，是中国古代最著名的思想家和教育家。

《论语》各章的排列在内容上没有必然的联系，每一章、每一节都是独立的。它涉及的领域很广，记录了孔子对哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的评论。它是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。

《论语》是中国古代思想家、世界十大历史名人孔子的弟子们记录的言行录。写于战国初期。因为秦始皇焚书坑儒，所以鲁人口头传授的书只有20本，齐人口头传授的书有22本，西汉孔子住所的墙上发现的书有21本。西汉末年，张瑜完善了《论语》，并在《鲁论语》和《齐论语》的基础上形成了另一种学说，称为《张厚论》。东汉末年，郑玄在《张厚论》的基础上撰写了《论语注》，参考了《齐论语》和《古论语》，也就是现在的《论语》版本。《论语》和《古论语》很快就消亡了。《论语》共20篇492章，其中约有444章记载了孔子和他的弟子们及时谈及的话，48章记载了孔子和他的弟子们相互谈及的话。

《论语》作为孔子及其弟子的言行集，内容广泛，大多涉及人类社会生活的问题，对中华民族的心理素质和道德行为产生了巨大的影响。直到近代新文化运动，两千多年来一直是中国初学者的必读之书。

五四以后，作为封建文化象征的《论语》被列为批判和否定的对象。虽然有新儒家的研究和倡导，但在中国民主革命的背景下，儒家文化并没有在中国形成新气象。随着时代的发展和社会的进步，人们不得不重新选择新的思想和文化。这是马克思主义在中国的传播，是社会主义新文化的诞生和发展。

2.《论语》是一部记录孔子及其学生言行的书。

孔子(前551-前479)，名仲尼，春秋时期(今山东曲阜)人。儒家创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展影响深远。

孔子的祖上原本是宋朝的贵族，后来为了避宫灾而迁居鲁。孔子的父亲是武士，虽然也在贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲去世，跟着母亲过着清贫的生活。孔子年轻时做过“任命官”(管理仓库)、“骑马场”(掌管牛羊牧业)等小官。鲁主政时，孔子担任中都宰、大石口(主理正义，与司徒、司马、司空三清并列)总经理。鲁十二年(公元前498年)，孔子被“摄于大石口”。马蓉简介孔子因与、叔侄和师政见不合，离开鲁周游列国，希望在他国实现自己的政治抱负。他去过魏、宋、陈、蔡、楚等国，没有得到重用。晚年回到鲁，专心讲学，整理古文献。他编修《诗经》和《尚书》，并根据鲁史家记载的《春秋》进行编辑，使之成为中国第一部编年体史书。孔子讲学，学生多达3000人，其中名家72人。

《论语》成书于春秋战国时期，由孔子的学生及其复译者记录整理。到汉代，已有《论语》(20)、《论语》(22)、《古文论语》(21)三个版本。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》、《古文论语》整理编辑了一本新书，并加以注释。郑玄注流传后，《论语》和《中国古代文学论语》逐渐消失。后世的《论语集注》版本主要有:三国时魏的《论语集注》、南北朝时梁黄侃的《论疏疏》、宋代的《论语集注》、朱的《论语集注》、清代刘宝南的《论语正义》等。

《论语》涵盖了哲学、政治、经济、教育、文学艺术等诸多方面，是儒家最重要的经典。在表达方式上，《论语》是记录散文的典范，语言简练，形象生动。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每篇都是一章，每一章都是一章。文章和章节没有紧密的联系，只是粗略分类，出现重复章节。

3.《论语》是孔子及其弟子的语录集，是重要的儒家经典之一。组装工作由孔子弟子和弟子完成。

《论语》名称的由来，班固《汉书·文艺志》说:“至于《论语》，孔子回应弟子时，人与弟子互相说话，听到了孔子的话。当时的弟子都有自己的笔记。因大师为卒，弟子照编而成，故称《论语》。”这种说法总体可信。原始记录出自多人之手，最后整理到战国初期，主要是参加过战争的人。

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《论语》目前有20部，内容主要是伦理和教育。《论语》在汉代流传于《鲁论语》、《齐论语》、《顾论语》等不同的书籍中，后来统一于《郑玄》。现存旧注有颜《论语注》、《论语注》、清代刘宝南《论语正义》，今注有杨伯钧《论语注》。

四。《论语》导论

《论语》是中国古代儒家思想的重要经典，是孔子弟子和后世学者记述孔子言行的记录性著作。这本书最后定在战国早期。因其通俗性，难以确定具体作者，但却是孔子思想最集中的记录。

孔子(公元前552年或公元前551-479年)，名丘，春秋末期鲁国人。他是儒家学派的创始人，是中国古代最著名的思想家和教育家。

孔子原本是商朝的一员。他的前任是宋朝的大臣，后来被调到山东。孔子出生时，家道已衰，但早年受过良好的贵族教育，对礼、乐、射、御、书法、数学等传统艺术非常熟悉。孔子很聪明，非常谦虚，好学，所以他的知识一天比一天进步。到了30岁，他以博学闻名于世，开始招收弟子，教授诗、书、礼、乐等古代文化典籍。他一方面系统地总结了前人的文化思想资料，同时结合春秋末期动荡的社会形势，对一系列伦理道德和社会政治问题提出了自己的看法，从而创立了儒家学派。

孔子早年在鲁国统治者姬手下担任掌管仓储、牛羊的小官，能够尽职尽责。因为鲁国内乱，他曾经在齐国生活过。之后回鲁讲学，弟子达3000人。50岁以后，他曾被鲁国国王委以官职，让他做个放羊人，主管鲁国的司法工作。他希望加强君主的权威，削弱大医的权力，被迫弃官离开鲁。这个当官的期限不超过五年左右。此后，孔子为了宣扬自己的政治理想，去过魏、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并在魏、陈长期停留。但他始终没有得到参与各国政治活动的机会，也没有找到一位英明的君主来实现自己的政治主张。他一般只得到支持和勋章，经常受到冷遇和迫害。在此期间，孔子坚持不懈地进行学习和教育，多次与弟子讨论人生和社会的重大问题，留下了许多著名的言论。公元前484年，经过大约14年的漂泊生涯，孔子终于回到鲁，把余生奉献给了文化教育事业。他一边继续讲学，一边整理文化典籍，编辑了《诗》、《蜀》、《李》、《越》、《易》、《春秋》等六部古籍，编成了最后的教科书。孔子晚年在鲁受到了很高的礼遇，但仍未得到真正的重用。独子孔鲤和他的两个重要弟子颜渊和鲁兹都死在了他的前面。公元前479年，孔子病逝于家中。鲁哀公专门写了一篇关于马融的悼词，他的弟子们为孔子举行了隆重的葬礼，并守孝三年。

孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表达就是“爱”，即对人的尊重和同情。孔子认为，一个人要达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过自我约束和克制来提高自己的道德水平，从而达到礼的要求。他说:“仁者，欲立而为人，欲达而为人。”也就是说:我想在社会上自力更生，顺利度过职业生涯，也想帮助别人这样做。孔子的学生把他的处世之道概括为“己所不欲，勿施于人”，体现了一种相互关心、平等相待的人文精神。总的来说，孔子把“仁”作为道德的最高标准，它也是道德的总体。孔子还提到了很多其他的道德名称，比如忠、孝、义、信、诚、俭。但在他看来，这些名属于地方性的东西，能成就一件或几件事，是值得肯定的，但不能算是“仁”。“仁”这个概念在《论语》中出现了100多次，是理解孔子思想的关键。

孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出了“仁政”理论。他希望统治者“勤俭爱人，使人民赶上时代”，反对对人民的过度剥削和压迫，提出了富民利民的主张。他还希望统治者“以德治国”，反对盲目使用严刑峻法。而是应该首先以严格的道德标准要求自己，以身作则，通过道德影响做好政治工作。春秋末期，礼崩乐坏，社会处于大变革时代。孔子不满当时的社会变革，希望恢复西周的礼乐政治。但同时，他又敢于承认社会政治制度要随着时代的变化而有得有失，做出局部的修正或改进。

在天道观上，孔子并不否认鬼神的存在，但他对鬼神持怀疑态度，主张“远离鬼神”。与天命相比，孔子更重视人事，强调人的主观努力，优先讨论和解决世界上的实际问题。总的来说，孔子尊重理性，否定迷信，这在几千年里对中国人的思想和精神产生了巨大的影响。

与他的政治生涯相比，孔子一生在教育领域取得了更大的成就。春秋以前，学问在官府，文化知识被贵族垄断。孔子发起私人讲学，面向社会广泛招生，通过传授文化知识培养政治人才，对后来的历史产生了很大的影响。

据说孔子有3000名弟子，其中72人精通六艺。孔子死后，这些人继续游历各诸侯国，促进了政治制度从贵族制向官僚制的过渡。同时，他们从不同方面发展了孔子的思想，传播了古典文学，为战国时期百家争鸣的局面的形成创造了条件。孔子通过四五十年的教学实践，一方面教出了很多优秀的学生，让这个世界桃李满天下，另一方面也总结出了很多重要的教育经验。在教育对象上，孔子主张“有教无类”，指出人性是可以教育的。在教学方法上，他提出“因材施教”，重视启发式教育，注重培养学生的学习意识和独立思考能力。孔子对知识的来源、求知的态度、求知的手段都有过许多精辟的论述。

作为研究孔子思想的第一手材料，《论语》的重要性不言而喻。但不是孔子自己写的，而是孔子去世后，他的学生根据笔记和回忆整理出来的。其中，我主要记录了孔子的言行，也记录了孔子的一些学生的言行。班固《汉书·艺文史》大体说:“至于《论语》，孔子回应其弟子、同时代人、弟子之言，闻孔子之言。当时弟子各有记载，夫子为卒，夫子依编，故称《论语》。”班固认为，《论语》中的“伦”是编纂的意思，“语”是语言的意思，《论语》是把“从大师的语言中得来的”编纂成书的意思。后来对《论语》命名的意义有了一些不同的看法。今天看来，班固的话更贴切。

《论语》的体例并不严谨，这是由实录体例的编纂特点决定的。一般来说，一篇文章就是一章，是章的集合。全书***20篇，约500章。每章联系不紧密，大致遵循同类。第一章第一句以两个字作为整个标题。全书* * *约1.2万字，平均每章24字左右。最短的一章不到10字，最长的一章也就300多字。

纵观全书，论述的方式并不完整系统，感受也是零星分散的。然而另一方面，《论语》也显示了被记录作品的独特力量。语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现一些长篇论述所不能表达的思想深度，体现一些长篇论述所不能体现的人物性格和环境趣味。同时，《论语》灵活的编纂形式实际上大大增加了全书的内容，从多个方向和角度反映了孔子的思想、性格、才情、兴趣、生活环境和时代背景，有利于读者全面准确地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是艺术魅力上，《论语》都是必读之作。

关于《论语》的编纂日期，史料中没有明确的记载，只能通过研究原文来推断。这一版《论语》篇幅较短，但有许多章节相互重复。有些词完全一样，有些有增减，有些略有不同但意思相同。只能得出一个结论:孔子的言论被当时所有的弟子记录下来，然后编成一本书，所以被反复引用。

换句话说:《论语》不是一个人编的。进一步分析表明:《论语》中的一些章节是孔子的弟子写的，而另一些章节是由他的弟子传下来的，包括曾参、张子、夏紫和闵子骞的学生。从唐代的柳宗元开始，很多人认为是学生参与了《论语》最后加工成书的过程，这是普遍可以接受的。因为曾参是孔子最小的学生，《论语》中最新的材料是曾参临死前对鲁国大夫孟说的一段话。此外，《论语》中提到曾参被尊为“子”，关于曾参的注释比孔子其他弟子还多。从曾参和孟的生活年代推断，最后一部《论语》成书于战国早期，约公元前400年。

《论语》流传到汉代，有三个不同的版本。《论语》是鲁人传下来的，有20条，我们今天看到的《论语》的内容就靠它了。《论语》是齐人传下来的，有22条，比《鲁论语》多了两条:问君而知。《论语古本》是汉末在曲阜孔子故居的墙壁中发现的，有21篇，内容与《论语》基本相同，只是《论语》最后一篇《尧曰》中有一段子张文的话除外。这三类书除了篇数之外，章节号、正文、解释都不一样。西汉末年，大臣张裕先学《论语》，又学《齐》。他择善而从两个版本，以《论语》为主题，编修了一个版本。张瑜师从汉成帝，后封为安昌侯，所以他的修订版很快风靡世界，被称为“张厚伦”。东汉末年，著名学者郑玄在张厚学说的基础上，参照《论语》和《古论语》对《论语》进行了注释，保存了汉代《论语》版本异同的一些信息。郑玄注今已失传，敦煌、甘肃、新疆等地出土了唐代手抄本。《汉魏注》是三国时人言和编的，是目前所见最早的完整注释。

汉代以后，关于《论语》注释和研究的书籍越来越多。据杨伯钧估计，历代对《论语》的研究著作可能多达3000部。其中比较有代表性的著作有的《集解》，梁的《论南朝疏义》，汇集了魏晋时期对儒学的新阐释。这本书在唐朝以后就消亡了，直到清朝乾隆年间才被日本归还给当代世界。北宋时，邢秉在言和《吉杰》的基础上撰写《蜀》，清代编纂《十三经注疏》时采用了这一方法。南宋朱的《论语》在研究方法上不同于汉唐儒学，是宋儒之《论语》的代表作，影响元明数百年。考证兴起于清代，刘宝南的《论语正义》集中了清代《论语》的校勘研究成果，学术价值很高，上世纪30年代被上海世界书店收藏。接近程树德的《论语》和杨树达的《论语》，对继续考证研究《论语》有很大的参考价值。钱穆的《论语新解》和杨伯钧的《论语注疏》较早地尝试了《论语》的通俗化，注释简练，翻译白话，内容注释通俗化，做到了雅俗共赏，可以为普通读者阅读《论语》提供参考。

5.《论语》是人类文化遗产中一颗璀璨的明珠。在过去的2500年里，《论语》可能是世界上被读得最多、最熟悉的书。现在，人类终于进入了一个新的世纪。但是如何面对20世纪强盗留下的洞呢？早在1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言:“人类要想在21世纪生存，就必须回到2500年去学习孔子的智慧。”

《论语》是孔子和他的弟子们的谈话。谈就是讨论，谈就是告知，让人有所悟。《论语》汇编了孔子的主要观点，如政治观点、教育观点、经济思想等。孔子对一些人和事的评论也被编了进去。

《论语》共有20篇，493章。大部分的记录都是孔子在回答弟子的问题后做的。有的没有问，而是记录了孔子的言论。他们有的回答了王公大臣和各界人士的问题，有的回答了孔子弟子的问题。

宋朝宰相赵普说:“半部论语治天下”。