郑光宪的文言文翻译
不做贤者，使民不争；贵奇货可居2，使人不为贼3；不要看到你想要的，这样人民就不会混乱。是以圣人之治，能空其心⑤，强其腹⑤，弱其志⑤，强其骨，不断使民无知无欲。如果你让你老公知道你不会7，你只会7，你就好了。
[翻译]
不推崇有才能的人，引导人民不互相竞争；不珍惜稀有财产，引导民众不偷盗；不炫耀足以引起贪欲的东西，就不会迷茫。所以，圣人的治国原则是:清空人的心灵，填饱人的肚子，削弱人的竞争意图，强健人的筋骨，往往使人无巧不成书，无欲无求。以至于那些聪明的人什么都不敢做。圣贤做事以“无为”为原则，顺应自然，那么天才就不会躁动不安。
2.只有知识渊博，才能用文言文翻译原文。你问孔子:“人何以取之？”子曰:“夫弯弓调箭，然后问如何是好；马肯听话，再要他的好材料；人一定要忠厚老实，然后问清楚自己能做什么。今天有些人不忠诚老实，但更懂能力。这样的人就像狼一样，根本无法靠近。所以，先信真心者，后亲之，所以知能力者，后放之。所以说:亲仁赋能。丈夫向他人学习，通过观察他的话来观察他的行为。表达对匈牙利感情的人，能做到的人，一定能说出来，所以先看他们的言语，再拍他们的行动。丈夫言行一致。虽有奸诈之人，却无处可逃。”哀公曰:“好。"
鲁哀公问孔子:“什么样的人可以任用？”子曰:“弓和箭，然后可以要求射中目标；一匹马老实、善良、温顺，然后才能要求它是一匹好马；一个人必须忠诚而不卑鄙，然后才能被要求充满智慧和才能。现在，有些人不诚实，卑鄙，但充满智慧和才华。像这样的人，像豺狼一样，无法接近他。所以要把善良和诚实放在第一位，然后去接近他，然后发现他是个人才，再去录用他。所以说:亲近一个善良的人，利用他的才能。任用人的方法，观察他的言行。言语是指在胸中表达自己的感受，有才华的人当然能做到，所以要先观察他的语言，再考察他的行为。用语言去揣测他的行为，那么即使有作恶的人，也无法掩饰他的真实感受。”鲁哀公说，“好。"
直到我在《雪海风暴》中做了，我才检查它。结果，关于它的内容很少。
我找到了原文翻译。答案是我做的
“雪海风暴”的答案(仅供参考)
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1.这是一个原因/看他说什么/看他做什么。
2.接受:任命
中国人:打。
近:近
操作:方法
人要忠信不刻薄，才能要求充满智慧和才华。
如果用文字来推断他的行为，即使有作恶的人，也无法掩饰他的真实感受。
4.先信仁义，才是真诚的人。
5.一个贤良的大臣绝不是一个恶棍。
3.文言文翻译十一“飞将”可汗一直听说李广的才华。估计你不懂元素这个词，元素1；白色生丝。孔雀东南飞:“十三可以织~，十四可以学裁缝。”②& lt；；形状>；白色。《三峡》:“春、冬两季，青池汹涌，倒影清。”尤其是和葬礼有关的事情。《菜之战》:“秦伯~上菜郊”
③& lt；；形状>；简单；不加修改。《陋室铭》:“可以调琴读金经。”
④& lt；；姓名>；蔬菜和水果。荀子？《知望》:“养百树、草、树、鱼、龟。”
⑤& lt；；副手>；徒劳无功；空的。《割谭》:“他是君子，不吃。”
⑥& lt；；副手>；总是；一直都是。《廉颇蔺相如列传》:“而喜欢~ * * *，耻而不忍。”
4.以前孔子的学生，有的善德，有的善政，有的善语，有的善文。
樊迟粗俗，曾点傲慢。孔子的老师包括老聃、赞子、长虹和石祥。在他的老友中，有原土，也知道他有个儿子，桑伯子。
仲宫问桑伯子，孔子夸他不累赘。当仲宫怀疑桑伯子的努力太简单时，孔子肯定了仲宫的话是对的。于是南惠子问子贡:“孔子的弟子真是多种多样啊！“这大概就是他是孔子的原因。
至于孟子，他表达了自己的意见:“如今，世人的意见不属于杨朱学派，而属于翟墨学派。”“如果不消灭杨朱、黑斋的学说，孔子的学说就无法发扬光大。”
“能用道理反对杨、莫的，都是圣人的弟子。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。
虽然不确切，但议论的迹象就是从那时开始的。唐代的韩愈，排斥佛道，受到学者的推崇。
到了宋代，洛阳的程颐与四川的苏轼发生了学派之争，朱与陆九渊也有分歧。洛派弟子以拒斥苏轼为术，认同朱论者以丑化陆九渊为能。
我认为天地之间的阴阳滋养万物，变化无穷，不可能从一个方面概括世间的道理。我曾经理解过孔子的“用一个基本理念贯穿其中”的理论，并亲身进入其中；子贡也“以一个基本概念贯穿其中”，但认为是从广博的知识中获得的。
从后人的角度看，子贡是对的，曾参是错的。但孔子并没有区分它们，他的理论本来是可以包容的。
所以我讨厌杨朱和翟墨，因为他们没有父母，没有尊重；佛道之所以被排斥，是因为他们摒弃君臣关系，割裂父子感情，没有兄弟夫妻，以这种生活方式追求自己的纯洁不朽。如果他们不那么好，我为什么要诋毁他们？强盗来了，打开箱子，掏出口袋，抢我们的东西，逼着我们拿着长矛追赶(就是抵抗)；穿我们一样的衣服，读我们一样的书，我会尊重他们，对他们来说，再亲也来不及了。
现在我们是同室操戈，斗智斗勇。这不能停下来吗？如果不彻底研究别人言论的对错，发现别人与自己略有不同的观点，就会群起而攻之。这种态度不能用来评论人！人的长相不一样，长短大小略有差别。骂别人不是人不是错吗？如果你是居高临下，就不会有争论，因为他比不过我。至于天赋，你们是平等的，怕你们赢不了，所以争论就此起彼伏。所以知道大道的人，看着世界上不同的学派，都认为自己从来没有超越过自己的大道，所以心胸比宽广。
心胸宽广，就能面面俱到，这也是孔子伟大，排斥异己的原因。
鲁哀公问孔子:“什么样的人可以任用？”子曰:“弓和箭，然后可以要求射中目标；一匹马老实、善良、温顺，然后才能要求它是一匹好马；一个人必须忠诚而不卑鄙，然后才能被要求充满智慧和才能。现在，有些人不诚实，卑鄙，但充满智慧和才华。像这样的人，像豺狼一样，无法接近他。所以要把善良和诚实放在第一位，然后去接近他，然后发现他是个人才，再去录用他。所以说:亲近一个善良的人，利用他的才能。任用人的方法，观察他的言行。言语是指在胸中表达自己的感受，有才华的人当然能做到，所以要先观察他的语言，再考察他的行为。用语言去揣测他的行为，那么即使有作恶的人，也无法掩饰他的真实感受。”鲁哀公说，“好。"
我就是这么写的。
6.《争雁》古文与刘元庆《仙雷编》寓言故事
原文:
过去，人们看到大雁，就用弓射它，说:“如果你抓住它，就可以把它煮熟。”其弟辩曰:“晏殊宜烹，湘烟宜烧。”居然在社会上打打官司。请把鹅切开，煮到半熟。如果你试过抓大雁，你会飞得很远。
——刘元庆《仙雷编》
翻译:
从前，有一对兄弟看见天上飞来的大雁，准备用长弓射它们。他们说，“打下来就煮了。”他的弟弟争辩说:“行动缓慢的鹅做得最好，而飞行的鹅烤得最好。”吵架，去找俱乐部的大叔理论。长辈建议把鹅切成两半，用半煮半烤的方法解决了他们的争吵。然后兄弟俩去找天上的大雁，大雁已经飞得很高很远了。[1]
7.文言文翻译《说苑尊贤》翻译:君王要想让天下安定和平，把自己的光辉名声流传后世，就必须尊重先贤，虚心对待士人。
朝廷没有贤臣，就像没有翅膀的天鹅。虽然它有飞行千里的愿望，但还是够不到它心中想达到的东西。所以，渡江渡海的人靠船，到达远方的人靠车马，想要称王称霸的人靠智者。所以吕尚被聘的时候，大家都知道商要死了，周要称王了。任命管仲和百里茜的时候，大家都知道齐秦肯定会占优。
纣王任命了鄂来，齐国任命了苏秦，秦任命了赵高，大家都知道自己要死了。齐景公攻打宋国，来到堤顶，仰头叹息道:“从前我先父桓公只有八百辆战车，可以称霸群臣。
现在我有三千辆运兵车，但我不敢在这里久留。是因为和管仲没有关系吗？献章回答说:“听说水宽了，鱼就会长得大，王有智慧，官员就会忠心。”曾几何时，管仲因桓公而生。现在如果桓公在这里，那么车下的大臣都是管仲。"
杨求见曰:“臣三次背井为君，五次被革职听说你喜欢文人，我特地来看你。”听了这话，赵建停止了进食，叹了口气，直起身来，跪着走了。
左右的人上前劝谏说:“他在家乡被驱逐了三次，可见他不受大家欢迎；侍奉君主五次被革职，可见他对君主不忠；现在喜欢的人已经被指出八次了。赵建大师说:“你不知道，美女是丑女的敌人；“一个高贵的君子被乱世疏远；诚实的行为是邪恶和坏人所憎恶的。”
于是他出去见了杨殷，教训了他一顿。这个国家治理得很好。鲁兹问孔子:“如何治理国家？”孔子回答:“就是尊重有才能的人，鄙视没有才能的人。”
鲁兹说:“晋国的中国银行尊重人才，轻视没有人才的人。他死的原因是什么？”子曰:“中行尊圣贤而不可重，轻恶人而不可召回；聪明人知道自己不重用自己就埋怨他，恶人知道自己看不起自己就讨厌他。善良的人抱怨他，邪恶的人讨厌他。抱怨和仇恨摆在他面前。中国银行就算想避免灭亡，能做到吗？“《谈园尊贤》原文:欲治天下，尊功名者，必尊贤下士。夫庭无贤者，天鹅无翼。虽有千里之望，仍无法得其所愿。故拒江海者，交托于船，伸手道者，交托于骑，欲霸者，交托于圣人。
故鲁商聘，而天下知商将死，纣王也；吴、、被任命，而世界知道齐秦将占主导地位。鄂来被用，苏秦被用，赵高在秦被用，世人皆知其死。
齐景公伐宋时，曾登上堤顶，望之叹曰:“昔我曾为太子，长毂乘八百，今长毂三千，不敢久留于此，故不计较！”弦章反曰:“吾闻之，水阔，鱼大，君忠；以前有桓公，所以有管仲；今桓公在此，车下臣可忠。”杨见曰:“吾三居乡野，五事国君，闻国君是良才，特来见之。”
剑主听了，绝食而叹。他走来走去，规劝道:“在乡下住三次是不可能的。去见国王五次是不忠诚的。现在你有一个秀才，你见过八个。”
坚大师道:“不知道。美丽的女人是丑陋女人的敌人；德之人，乱世也稀；正直之行也，恶也。”
出来一看，还以为是个相，国家统治。鲁兹问孔子:“那治国呢？”子曰:“贵在尊贤，贵在不配。”
鲁兹说:“中国银行如果尊贤不尊卑，会怎么样？”岳:“中行家敬贤而不能用，贱而不去。”圣人知其不为己用而怨之，无良者知其贱而怨之。圣人怨之，无良者怨之；怨念之前，中国银行虽然想活下来，但得到了什么？扩展数据:
“说园尊贤”出自刘向的《说园？第八卷？尊贤刘向主要作品:《新序》是一种以讽刺、劝诫为政治目的的历史故事。它是一部收集了舜、禹乃至汉代的史实而编撰的书。原书30卷，现在10卷。北宋曾巩修订，记录了宋玉对楚王说的话，列举了楚、下里巴人、杨阿、楚的流行歌曲。
《说苑》又名《新苑》，共二十卷* * *，按各种类型记载春秋战国至汉代的轶事。每种类型之前总说后面会加注释。其中主要描写哲人的言行，很多篇章都有关于治国安民、国家兴亡的哲学格言。
主要体现了儒家的哲学、政治理想和伦理观念。对先秦到西汉的一些历史故事和传说进行了分类编辑，收录了作者的评论，充分发挥了儒家的政治思想和道德观念，具有一定的哲理性。
《列女传》是一本关于中国古代妇女行为的书，有人认为它是一部妇女史。作者是西汉儒生刘向，但也有人认为这本书不是刘向写的。所以一些现代流行版本的作者会匿名。
有人认为现代版是在刘翔做的版本上加了几篇文章得到的。