古代遇到瘟疫怎么办？

据邓拓先生在《中国救荒史》一书中统计，两周之内中国只有一次疫情。秦汉13次，三国两晋17次，南北朝17次，隋唐五代17次，宋金元32次，明代64次，清代74次，民国6次。以上只是正史上看到的全国性瘟疫的记载，历史上很少见到地方性疫情。

在古代，这些流行的急性传染病统称为瘟疫或瘟疫。

在甲骨文中，有记载说商王得了瘟疫。

那么得了瘟疫的古人呢？其实人们早就知道，面对瘟疫最有效的措施就是隔离。

目前可以确定的是，早在战国时期，秦就已经立法对传染病患者进行隔离。

据《法律问答》(出自睡虎地秦墓竹简)记载，秦国有一个麻风病人隔离机构，叫“迁所”，可能是世界上最早的传染病隔离医院。法律规定政府应设立专门机构隔离传染病患者，这是中国历史上最早的记录。

当然，隔离并不是应对疫情的第一步。

据史书记载，发生疫情时，国家会直接派医官巡诊，救治患疫病人。

最早的巡逻制度发现于先秦时期。到东汉光武帝时，天下有疫，朝廷在“遣光禄大夫巡太医之病”。

《后汉书》载:“建宁四年三月大疫，使中国信众巡药。”

对疾病和流行病治疗的重视是宋代首创的。宋朝比前代更重视疾病和疫病的治疗。每当有疾病流行时，朝廷就命令御医局和翰林医官前往医院治疗，医疗费用多由朝廷无偿支付。

此外，一旦发生地方性疾病和流行病，当地官员采取多种方式处理，尽力治疗，并广泛分发药品。除了派医生查房，从中央到地方都广泛设置惠民药房等地方药房。通常，药物以低价出售，当疾病和流行病流行时，免费应用药物来帮助人民。

战国时期秦国公安法规的文献《闭诊》中明确记载了一例传染病，同样出自睡虎地秦墓竹简。一个叫“C”的人也被怀疑有“毒言”，因为他奶奶有“毒言”(一种流行于热带地区的传染病，好像是通过唾液传播的皮肤病)。知情人主动切断了与c的联系。

“丙家节上有庙(就是叫一班，一班不肯来，一直没叫丙喝酒。李节(即有祠，而丙与李人及一等之人必吃喝，皆不愿与丙共杯，一等及内等兄弟及其他有智(识)丙者，难与丙同食。”

就是在各种活动中，大家都要尽量避免接触丙，如果实在没办法，也要避免和丙一起吃饭或者不使用同一个设备，以防感染。

所以隔离是当时防止传染病传播的措施，得到了官民双方的认可。

汉朝通过了秦律，这些规定至今仍然有效。

到了晋代，国家要求采取隔离措施成为制度。

晋朝规定:“一个臣子的家人有时生病，染病三人以上者，百日内不得入宫，虽未患病。”

即大臣家中三人以上染上流行性疾病，即使没有生病，百日内也不得入宫。东晋永和末年，由于疫情严重，出现了“百官多家病”的情况，不能入宫朝拜，“王宫空无一人”(《晋书·王彪传》)。

说明当时为了防止瘟疫传播，有隔离病人及其家属的意识。

当然，尽管被隔离了，皇帝还是派了御医去看望生病的大臣，给他治病，给药。本地人生病，昭君县准备医疗，连监狱里的犯人也要医疗。防止瘟疫进一步蔓延。

因为我国东汉时期大疫频发，后来的朝代吸收了这种突发传染病的应急处理。平时中医科等机构每年按季节备药，伤寒、疟疾、金疮等药品储备充足。在部队外出和重大项目人员聚集的环境和场所，规模达到500人以上的，太常寺指定一名医生驻点。

所以每次出现疫情，政府的应急措施反应都很快。

当地疫情由当地官员直接处理，“县里给药”；涉及面积较大，朝廷派出使节视察疫情，派人送医送药，一般都是免费的。必要时，“有病的人都用医生和马匹治疗”(《晋村医疾序》)。

除了医疗，古代在控制疫病谣言方面也有很大建树。

我们知道，古文化的低普及率给一些谣言带来了发展空间。例如，东汉的张角兄弟利用瘟疫煽动人民起义。在古代，医生和女巫是不分开的。除了医学，他们还依靠巫术来治疗流行病。

其实早在春秋战国时期，很多人就开始对巫术持怀疑态度。例如，根据《论语》，孔子生病了，鲁兹请他祈祷。孔子问:“是这样吗？”鲁兹说:“是的。”子曰:“丘之祷长。”委婉地说，的祈求被拒绝了，而孔子对向鬼神祈祷持怀疑态度，所以子对的困惑只字不提。

在《史记·扁鹊列传》中，名医扁鹊认为有“六不治之症”，其中信巫不信医者死。

隋朝实行科举制度后，中央政府设立了御医署，隶属于太常寺，主管医政和医学教育。再加上医学知识的普及，很多地方督抚不信鬼神，不听巫术，使得每一个疫情谣言都能得到有效控制。

此外，古代社会疫情严重影响人民生产生活时，政府不仅派出医生和药品，还采取对伤亡较重的家庭给予特别补助、为民减税、减徭役、发放救灾粮等措施减轻人民负担。

古代人对瘟疫的事前预防和事后处理也非常完备。

古人认为，尸体也是病毒和细菌最重要的载体，处理尸体是切断疾病和流行病传播的重要渠道。

据《李周》记载，自先秦时期以来，就有处理无主尸体的做法。此后，每当发生重大疫情时，政府一般都有掩埋死者尸体的做法。

梁武帝南朝时期，城内发生大瘟疫，城内十余万人，“死者十七八岁”。朝廷于是下令给死者装棺，以防止疾病和流行病的传播(《南史·梁武帝纪》)。

每次灾难发生后，宋朝的官员都会招募僧侣等志愿者来帮助掩埋尸体，并授予他们一项法令。南宋嘉定元年，江淮一带大流行。政府招募志愿者，对埋葬200具尸体者给予一定奖励(《宋史·五行》)。

北宋末年以来，各地广泛设置漏园制度，埋葬因贫困而无主的尸体，减少尸体滋生病毒和细菌的机会。

起初，人们认为疾病和流行病的发生是由四季不时或瘟神引起的。后来，人们逐渐认识到疾病和流行病的发生与环境和公共卫生密切相关，于是开始关注公共卫生。

据《论韩非子内藏》“殷法，刑弃灰于街”；“殷之法，弃灰者绳之以法，断其手。”

也就是说，通过重罚禁止向街道等公共区域倾倒垃圾，对破坏公共环境的行为给予重罚。

不仅如此，古代普遍重视公共环境卫生的建设。春秋战国时期，就有了公厕。《墨子旗》曾这样描述当时的公厕:路外设屏风，周长30步，墙高一般在12尺以上。

但公厕发展到汉代，需要专人管理。

南宋镇任泉州期间，泉州城内的沟渠长期存在。“泥对水不好，它停止蓄水。春秋之交，蒸成瘟疫”，于是他主持修建，以清理沟渠，改善市民生活环境，杜绝疫病的发生。