《云仙三路》是一部伪经典小说。

在中国古代小说中，《郧县故事》是非常特殊的一部。乍一看像是一部描写唐代奇闻轶事的小说，但细读又觉得不妥。很多人怀疑这是一本伪书，但又分不清是哪种伪书。为什么会有这种假书？借助伪经典小说的概念和理论，可以更好地阐释这本书的性质和意图。

根据此书的序言，作者于天佑四年(907)秋因天佑元年(904)科举未能“归故里”而开始编撰此书，其后几年又有所增补，但序言属于时间，云仙十卷杂记写于天福源年(901。无论是什么时候作序，作者“冯至”应该生活在晚唐五代时期。奇怪的是，在唐代、五代、北宋的任何文献中，都没有提到这个人和这本书。这难道不值得怀疑吗？早在南宋时期，《云仙三录》就被学者称为伪书。这本书最早的书目《知斋本纪解题》中说:“是冯至在唐金城所作，还原了当天的时间顺序。冯志，我不知道是谁。我从家里拿了不同的书，总结了不同的理论。但所引题名古今不详，其注与词，不亚于东坡杜甫的诗。但所谓冯至及其书，皆是虚妄。”

南宋学者洪迈将此书与老杜的事实、开元天宝遗风一起称为“愚书”，“绝可笑”(《容斋随笔》卷一《愚书》)。洪迈没有说有多荒谬可笑，但胡琛指出了“文如其叶”(中华书局校对第三十六条)的荒谬:“张曲江说:‘士常欲吞云梦，其文如其叶，量既兼容并蓄，文字浩瀚。”众所周知，叶若是在会稽云门寺前，有股特殊的水流，又何必说恶呢？这样，我们就可以知道它是假的，是清楚的。《观致》中的自叙文章是现代的人文文体，不是唐代的文章。”(《西塘吉杰旧续新闻》卷九)陈固指出了这篇文章的地理错误，并认为其行文并非出自唐代。

南宋赵、闵之辩更为详尽；

容斋随笔指的是最近的《云仙三录传》、《开元天宝遗事》、《老杜事实》，都很浅薄可笑，但对后世颇有怀疑。不过《遗产》这本书有几个东西，其他两本书没什么好说的。.....如果说《云仙三录》不止一家，有360件事，引用的书有100多种。每本书都记载了一件事，如此循环往复，所以有三件，只有几件顺序不对。怎么能把文学作品集编得这么工整，能笑得出来。序称天佑元年。金城冯至取九经，捏其膏浆，作书。兵临城下后，来者不弃。如果今天没有书留下，可以说过去的都知道了。崇文穆宗是不久前写的。隋唐以前的书很多，都没有记载。虽然有《金禧秘籍》等一两种书，但这本书里编了三样东西。而且它的造词模仿《世说》，那么如果把各个学派的文字收集起来，是不是应该统一？真正的宽容和禁食理论。(《兵推录》卷一)

其主要观点是《云仙三录》所引用的100多种书籍在当时(南宋)是没有的，而北宋《崇文穆宗》收录的隋唐书籍很多，这些书籍都没有名称。《金禧秘书》只有一种，而《郧县列传》所引三物(实为四物)在韩沃的《金禧秘书》中没有，所以与韩沃的书无关(陈今编韩沃的书，未收这四物)。此外，这本书的写作风格也令人生疑。本来这些文章来自100多种书籍，风格应该是不一样的，但现在风格如此接近，以至于“记单词就像做手”，无论如何也无法解释。

冯至只是个笔名，那么实际作者是谁呢？南宋张邦基提到:“最近流传一部叫《龙城录》的书，是云写的，却是王罗兴性质的赝品。他的《梅花鬼故事》把东坡的诗“月黑林中”和“月落渡中”的字都盖了。还写了《云仙三录》，特别怪诞，极其错误。还有李贽的杜甫诗注，东坡诗注，都是王者性质的，可以调侃。有识之士应该知道。”(《墨庄漫录》卷二)王洛，乳阴(今安徽阜阳)人。生于北宋元佑三年(1088)，卒于南宋绍兴十六年(1146)。他也是宋初著名的学者和藏书家。他对《龙城记》的说法是什么？春竹的文姬，第5卷，按书名排列的古书。王洛在北宋末写了《龙城录》(以柳宗元为笔名)和《郧县三录》，这在他年轻的时候是一件好事。因为这两本书的内容基本都是杜撰的，他自然不好意思写真名。他的另外两部小说,《回忆录》和《小侍从名单》,已经被正常地放在了自己的名字上。

明清以来，学者们对《云仙三录》也一直持怀疑态度。比如胡应麟说:“那些引用杂论的人，都是不真实的，掩盖他们的故事，伪造书名。”(《邵氏山居笔集》卷三十二《四纠误》)指出本书的故事和语录都是假的。《四库提要》在综合前人意见的基础上，认同伪书说，认为张邦基所说的“王洛所为，不容置疑”(《四库全书总目》卷140)。现代学者余嘉锡也认为这本书“事奇特，文字细腻，与其文章风格一致，仿佛是芝斋所言”，“以虚构为根据，几乎毫无疑问”，但对于作者是王洛(《文房四宝证》卷十七)的说法，只表示“不易定论”。

如今，人们对这本书犹豫不决。在中华书局《云仙三录》的前言中，张力维说“引书的可靠性确实是一个令人费解的问题”，“引书漏洞百出，是假佐证”，但后来他又说:“尽管引书有各种花样，但仍不能作为有力的证据，推翻五代人冯至作此书的说法。”这代表了很多现代学者对这本书的态度——既怀疑又不断确信这是一本伪书。其实，如果我们知道了北宋时期出现的伪经典小说，对《云仙三录》的性质就会有新的认识。

二

所谓伪正典，指的是捏造、编造的故事和说法。伪作家杜撰的目的一般是利用诗词典故和人名，故可称为“伪典”。很多这样的文章都是专门编造出来，编成一本书，就成了伪经典小说。中国传统文言小说的基本写作原则和方法是记录故事，不是编造故事，而是编造故事和事实，这与普通小说相反。伪经小说的出现与北宋时期对典故的追求有关。简单来说，宋人面对唐诗的巅峰，不得不求新求异。除了小说的构思和手法，小说的典故和文字是非常重要的内容。宋人对常见的经史类书籍中的典故不太满意，于是到小说、传记、医术奇才、佛道等杂书中去寻找、寻找典故(包括代称、用词等。).在这样的氛围下，好事者编造了很多故事和代称，并以小说的形式呈现出来。他们写作的目的是希望有人把他们作为典故(见我的文章“用不同的名字创造新的名字”

有了这样的认识，再看《云仙三录》，可以发现就是这么一部伪经典小说，书中充斥着不存在的人和事，还有各种名字和名人的记载。从五个方面来说吧。

(1)前言说明这是一种提供小说典故的书。

《云仙三路序》开篇就说，世上的书种类太多，其中有成千上万的典故被世人用于写作(写诗)，现在看来，都是“旧词”(因为被人用过，甚至因为常用而变得庸俗)。因此，作者从他家藏书的20多万册书中挑选了一些不为人知的故事。本来他想把它们像书一样分类，但因为“急于满足研究的需要，无法详加”，所以没能分类。20多万卷书是什么概念？不可能超过唐代任何私人甚至官方书籍的数量。作者为什么要这样吹牛？只是为了掩盖他自己在书中的杜撰，《百家争鸣》的标题是杜撰的，故事内容也是杜撰的。"如果你在一本普通的书中找到它，你必须省略它."这句话其实是对书中新奇的故事和闻所未闻的书名的埋伏，但我们不要被忽悠了。

(2)故事指向典故和人名，提供大量同义词。

《郧县三录》作为一部供学用的“编书”，从它的367个字和故事就可以看出来。比如第163条说:“王君擅玩葫芦。每次吟诵，他都往葫芦里倒水，水已经重新注入。如果他把它扔在地上，这首诗就完成了。”这既是关于梁朝诗人王允的轶事，也是写诗和葫芦的典故。换句话说，一首诗要写成诗，可以用“玩葫芦”这个典故。同样，如果你写一首关于葫芦的诗，也可以用王允作为诗。再比如关于几天喝醉的故事。过去有《周易·三仆射》(出于《世说丹》)、《刘千日醉》(出于博物学)等典故。比如诗中的“自饮美酒，三日眠。”姚合《遣卫拾舍利乞酒》)，“幸醉千日，随君去新丰”(吴《赏王十八诀》)。《云仙三录》编《醉六日》，第81条:“张林醉六日，咬柱数半。”张林不知道是谁，“咬柱”的行为不可理解，但很好的典故。既增加了“六日醉”的说法，又可以用“咬柱”作为醉酒的典故。此外，书中还提供了酒穴(157篇)、折筷(198篇)、酒浴(353篇)作为饮酒的典故和词语。可以说人有病怕冷，是“六月棉帽”(312条)；嘲笑人是无心的，可以用“三鹿郡公”(文章190)；人叫如花，可以说“语言生牡丹”(193条)；称人家诗精致，可以用“口中花”(文章196)；可以说人写得快，堪称“旋风笔”(144)；“竹粉汤”可以用来写老实(第232条)，“聚香团”可以用来写怕老婆(第186条)，等等。

《云仙三录》中的伪造典故，后来真的用上了，比如。第八条:“李到前，走到古柳下，只听“啪”的一声。如果你坚定地问他，你应该说:‘我的刘神九烈君用柳汁染了衣服。‘毫无疑问，科迪赢得了一件蓝袍，应该用枣糕来祭祀我。’许下承诺。没多久，冠军和。“这是讲唐朝宰相李的故事。其中出现的“关键词”，打响指的声音，刘慎的九列君，柳汁(染衣)，枣糕(祭祀)，都有成为科举相关典故的可能。南宋就有人上当了。萧立之《河欧Xi胡登帝与成翟红》:“今年国君上街取马，柳汁泼袍上。”何人登帝诗中有“柳汁浇袍”，典故出自《云仙三录》。明代于谦《关邓柯干露行》:“柳汁染衣新绿，花醉红。”是读邓克陆写的诗，也用了“柳汁染衣”的伪码。这个典故流传甚广，清朝编著了一本叫《双鱼摘锦》的书。书卷《翰林》云:“曲江宴高，柳汁染衣；闲诗秘阁，瓦影。”第一副对联用了邓迪的两个典故。

代称指的是事物的不同名称，也可视为典故之一。在宋代的伪经典小说中，清是最典型的，云仙三鹿较少，但只要留心一下就不难发现，比如黑面狼(猪)、鬼冲(蛙)、红将军(马)、龙(笔)、汉(尺)、金刚鼓(臼)。值得一提的是，在书中，薛基对笔、墨、纸、砚——笔作了官衔:曹沫都督、黑水郡王、茅州刺史(276条)；墨:严松为卫，宣襄为太守，亳州郡管平章(第295条)；论文:白州刺史兼军界司令郭公(第306条)；砚，离开了石室的故乡，使即墨成为一个漫长的军事史，一个彪悍的历史(304条)。这种文章命名的趋势明显受到韩愈《茅颖传》的影响。五代的闻松还作了《笔墨传》。这显然启发了《云仙三录》的作者。南宋胡仲公《端砚石》:“中书尚有，铁面使人寒。”第一句使用了茅颖的传记，下一句似乎使用了这本书的“艰难历史”。我曾经写过《论宋人对别称的使用和创造》(中国诗学，第21期，人民文学出版社，2016)，讨论宋人诗歌中使用甚至发明别称的风气。相对于苏黄偶然的、个别的换名，伪经典小说是批量生产的。

人物的谥号、谥号、名字在性质上有些相似，古代小说也喜欢记录。比如高力士被称为他的二哥，阿翁，将军，《松创杂记》中的霍老记载唐玄宗“尝自欺于禁地”，陆桂蒙编了一个“小单子”，收集材料和典故进行写作。唐宋诗词中经常提到陶谦，称为凌涛、彭泽、郑钧、吴柳等。重瞳指的是虞舜，龙准指的是刘邦，费将军指的是李广，绿钱学士指的是张，八砖学士指的是李成，都可以看作是人名或人物的典故。《云仙三录》第56条记载汝阳的王立夫自称“酿酒王、曲部史”，第126条记载人们称陆姬氏为“飞天姬氏”，第190条记载袁为“三路县公”，第267条记载老子名为，都是杜撰的谥号。李习安的典故是在明朝使用的。梁晓雨的酝酿:“乐部无乐，椒花潇潇，香。酿王加法应如是，云溪新姑娘醉。”对了，宋人因为诗歌素材的需要，特别喜欢收集这类东西。北宋末年，马永仪编，鸿雁、编小，南宋时虞雯、董耀续补小，徐光普编子，陈思编小鲁兹，都可以算。《云仙三路》等伪经典小说发明了各种名称和书名，与宋代的这种风气有关。

(3)新奇出名的事情。

《云仙三录》除了记载典故、人名、人名、职衔之外，还记载了大量的条目，尤其是食物、器皿的名称。比如食物有香串串、牙唱糕、二仪糕、洗心糖、炸彩珠、炸丝带、留兰香粥、防风粥、含风蛤、炸蛐蛐、剪刀面、月子汤、兔头汤、鲨鱼胎灯等等。这些物品和名称统称为名物，语言学上一般称为名词。大部分都很难通过资料检索找到相同或可考证的记载，所以这些唐宋时期的名事恐怕都不是真实的，都是虚构的。第210条常被研究印刷史的学者引用:“玄奘用正反面纸印普贤像，施于四人，每五岁无所剩。”什么样的纸是双面纸？我一直想不通，我怕这只是一个谎言。

著名的事物如何作为典故进入诗歌？一种是用具体名称代替一般名称，如杜康、白多、竹叶作为酒的名称，姚黄、魏紫作为牡丹(花)的名称，路岐、交尾作为钢琴的名称。这种情况和代名类似，比如杜甫的“竹叶对人无足轻重，菊花从此不用开”(《九天五首》上篇)。另一类则用在与此项有关的诗词中，如苏轼的“扫白非黄精，是轻身而麻的轻身”(《二韵引张铮朝风犹邀晚饮》)。黄精和亚麻是传说中具有延年益寿功效的良药。这是因为张超峰长寿，据说被何仙姑引诱，所以全诗用了许多神仙典故。《云仙三录》中有很多名句，为诗人提供了大量的诗歌素材，后人也是被忽悠着用的。第261条:“徐风好棋，段尽力。冯说:“如果你给我墨水，你应该让我好十倍。”“墨，大概就是一种墨的形状或者装饰的墨吧。南宋戴敏的诗《看败棋戏》就用了这个暗语，结论是:“天下本该有妙手，劝君不要爱之。”意思是世界上应该有围棋大师。你(失败者)不要恋恋不舍墨迹，把它作为向老师学习的礼物。因为写诗和下棋有关，我搬出了《墨嫂书》有意思的是，《云仙三录》里有两句名言可以做对仗:非癸席(第240条)和油膏甲乙(第290条)。我想知道他们是不是故意安排的(梁章钜在《桥兑录》第三卷中发现了这个“秘密”)。要知道，宋人特别喜欢找这样聪明的一对，甚至可以说是神魂颠倒。对了，第二十七条中的“闭门造车”本来就是一个有名的事(词)。被反复用作典故后，现在已经成为常用词汇。

(4)不真实的人和事。

《云仙三录》不仅发明了100个书名和许多不易查的名物，还大胆发明了人物和事迹。在唐代的文言小说中，你会偶尔遇到一些只记载在某本书里的人和事(在同时期的其他文献中看不到)，但这样的人并不多，在一部小说中只占很小的比例。而在《云仙三录》中，真实的历史人物约有120人，却有160多人只在本书中见到而在唐、五代、北宋其他文献中未见，这在唐小说中是绝无仅有的。《开元天宝》、《龙城录》、《清漪录》的遗产也有类似的情况，但没有这么高的比例。上面说了张林啃柱，再比如第128条:“富阳亭养一万只鸭子，每次喂五米石子，毛盖在地上。”第二百二十条:“邓荫禄墓，坟土未干，日影不动。”这些人和事是考不出来的，可以随意编造。

《郧县故事》中不仅有“虚拟故事”，也有“真人故事”。比如第129条记载高莹的科举题目是《沙洲独鸟赋》，但实际上高莹的考试题目是《日中某王赋》，时间为二年(763)。第225条说王锦“不是鸭肝猪肚，却不为所动”，而史书上说王锦对奉佛非常虔诚，不在乎血缘；第八十六条说白居易的女儿金銮十岁时写了《北山译文》。其实金銮子三岁就死了。此外，许多地名，寺庙，亭台楼阁等。出现在这本书里的，其他书里都没有记载，恐怕只能算是杜撰。比如第五十四条，记载玄宗在长春殿设宴，但春殿到了唐代没有变化。第324条说的是“西域之国”，唐朝的西域还没有这样的国家。不可能从历史和文学的角度去证伪书中的每一项，无论是假假人还是真人，或者是风俗或名物，但在发现这本书的伪正典味道后，我们可以怀疑书中每一条记载的可靠性。

(5)有些故事似乎是准备用来解释一些著名的诗句。

朱曾说《龙城录》中有不能明知的古人之诗，如影随形”(《斋藤优子故事集》卷一三八)，张邦基也说“梅花鬼故事盖东坡诗《月暗林中》和《月落渡》的诗句”。就像宋代杜甫诗的假注释一样，伪经小说有时也会编造典故，作为一些名诗的注释。当然，它没有说清楚这一点，而是希望读者发现，这个典故是用在一首诗或一句话里的！就像《龙城记》中“赵世雄醉在梅花下”的故事是为秦观和苏轼的诗准备的(见我的随笔《龙城记》是一部伪经典小说》，里面有文学和文化(2011)，《云仙三录》中的一些故事好像是苏黄等人写的诗。第125条:“黄煮鹿肉2斤，从早到晚，高兴的说‘火候够了’。”这似乎是针对苏轼的“火满时他美”(《猪肉颂》)和“敲冰煮鹿最可乐”(《江上雪的价值不仅限于盐、玉鹤、蝴蝶飞舞之类的词，但仍不使苏”)。第三十六条，张九龄说“文人每每欲吞云梦，文风冲西野”，似乎对应了苏轼的诗“胸中有几朵云梦，彼处波澜壮阔”(《二韵程游碧洞》)和黄庭坚的诗“怎能吞云梦胸中”(《庭剑》去年九月到二登南楼感叹他所作的那句美丽的成长早就想送远了)。其实南宋的周紫芝早就上当了，把苏轼的《等火》和《云仙三录》联系起来，说“虽然这老头在煮肉上有故事”(朱坡诗话)。至于清代学者，则误信苏轼的评论。

为《云仙三录》中的诗词编典故也是很低劣的。比如第三百六十四条:“元哉不饮，百种人强，言闻酒醉。其中一个说可以通过手术治愈，就是拿针挑鼻尖，生出一条小蛇一样的毛毛虫，说‘这酒妖闻到酒味也怕它；“去这里有什么坏处！”在元仔的生活中，你已经是每天喝一桶，五倍。白居易曾在诗中用“酒妖”一词，《斋戒》说:“酒妖终须降，诗债须还。”《题庐山旧草堂，赠二林寺道士夫妇》:“将死酒妖未醉，犹破口未抛诗。”酒的吸引力足以扰乱心神，不利于修道，故称酒妖，可以理解为饮酒的欲望。在白元的诗中，他喜欢把自己对诗和酒的热爱或沉迷称之为“魔力”。如元稹《自由言诗五首》中，有一首说:“近日逢酒唱，醉舞诗在性感魔鬼中渐狂。”把诱惑比作邪恶的影响是这个世界上常见的比喻，并不难解决。可是《云仙三录》却编了一个与意思不符的故事，说要摆脱酒魔，好好喝酒，可是白居易的诗明明说要醉而不醉！对了，《汉语大词典》中的“醉鬼”词条，是用《云仙三录》这个故事来说明“后用为劣饮之典”，并引用了白居易的两首诗作为佐证。白居易的诗怎么会有不好喝的意思？伪经典小说真的很害人！

总之，从伪经典小说的角度，我们可以更清楚地看到其伪书的本质。所以，看这本书的时候，你可以一笑置之，千万不要相信。其中的名物、名俗，不能视为唐五代的现实，甚至不能视为宋代的现实。

(作者单位:西南交通大学人文学院)