参考资料:陆家明《落月摇寒山钟——张继《枫桥夜泊》诗化描述》，苏州教育学院学报。
关键词:张继平《枫桥夜泊》概述
一、张继的生平
关于唐代诗人张继的生平，历来众说纷纭，但主要集中在钟国本的《唐代诗人张继诗歌初探》和王惠宾的《张继生平校订》两部著作中。这两篇论文主要来源于张继的一些诗歌和他朋友的一些文集，以及历代记载的关于张继生平的一些相对简单的文章。
在钟国本的《唐代诗人张继诗歌初探》中，也详细论述了张继的生平。
张继本名孙一，无《新旧唐书》传，生卒年不可考。历史上对他的籍贯有两种不同的看法:一种认为他是象州人。如《新唐书·易文志》记载“张及时卷”，押“象州人”。此后的《唐诗年谱》、《唐代才子传》、《唐诗全诗》都持此观点。第二是他是南阳人。如唐代独孤和唐代扬州青云寺律师序(《毗陵集》卷九、《唐代余杭义丰寺灵传》卷十五)都称之为“南阳张籍”。独孤与是同时代人，又与熟识，故籍贯应由邓州南阳确认。
张继的生平经历，傅玄聪先生在《唐代诗人集》中做了详细的考证，基本可以概括为三个方面:一、长安英剧时期。《唐诗年谱》二十五篇说他是“天宝第一秀才”；《唐代贤才传》三传说:“天宝十二年礼部侍郎杨军下”。两者都充分证明了张继是在唐玄宗天宝年间考中进士的。同时诗人刘长卿写了一首《赠张之约》诗，诗中称为“司职”，这可能是张纪中进士后所担任的官衔。
第二，吴越时期的洛阳旅游观光。据《英国实录》卷十八记载，于幼卿自天宝十三年至至德二年为实录知府，张此时在吴越。安史之乱结束后，张继结束了吴越的旅游生涯，西去洛阳，并在苏白马寺、洛阳左左等诗作中间接反映了安史之乱后的破败荒凉景象。
第三，洪州在武昌任职期间。与同时代的诗人黄福然有一首《酬》诗，诗前序说“取孙，吾老而好，只服武昌”；《新唐书·艺文志》》(张继)大历末年，袁外郎，祖部人，被分配到洪州。”可以看出，张继曾在武昌和洪州工作过。
张继的死亡日期无法详细考证。德宗建中年间迁至随州刺史，张继卒年应在大历末年。
在王惠宾的《张继平生平修订》中，他认为:张继是襄州襄阳人，天宝十三年被任命到江南；大历初，袁外郎查祖部；大历与皇甫冉、戚常青、邹等人在润州待了五年，有一段时间还写诗送邹赴豫侍奉武昌。
刘长卿《毗陵送邹入豫为判官》一诗，认为他在洪州当了四五年免租判官是张继大立之论，实在值得商榷。大历三年七月，随河南副元帅赴幽州，此时已是2008年秋，皇甫然还在罗京一带。刘长卿文集里还有一首《何范世军登润州塔》诗，说明他在大历五年至六年正月也在润州。
张端做学问的时间登上首位，新考证《唐才记》定为天宝十二年，也不怀疑。
张继之后，他在有庆幕府或会稽地区任职。就所谓“尝左震荣军幕府”或诗中“姬胡”二字而言，张与当当是在天鼎十三年至德德二年之间。
在上文中，张继的生平主要是从诗人的一些文献记录、张继的诗歌和他的一些游记以及张继朋友的一些文章中界定的。然而，大多数关于张继的考证仍然缺失。于是，很多专家学者对他的立场不一。由于调查材料相同且较少，大多数文章中有很多相同的论述。例如，因为张继在大理润州生活了五年，并与皇甫冉、刘长卿、邹等一起唱歌，所以对他的生平作出修改，未免有些草率。
第二，张继部分诗歌概述
在多姿多彩的唐代诗坛上，嵇是一位杰出而又被忽视的诗人。在历代的诗集里，很少有诗歌被选作传承者。更令人遗憾的是，迄今为止，关于张继及其诗歌的作品还很少。
至于张继的其他诗作，钟国本的《张继唐诗初探》更为详尽。现在整个唐诗中，张及时写的诗很多，比如黄富然、窦淑香写的。经考证，属于张继的诗只有38首左右。
张继的诗歌创作与其个人经历密切相关。唐玄宗晚年骄奢淫逸，生活颓废。张继的诗歌就是在这样的背景下产生的。
现实的情况使他很难实现他的抱负。他在异乡漂泊报国的时候，写下了“我不能问苍苍，我也赋有玄机”的情怀，写下了“孤愤中执龙泉”的孤独情怀。
他的一些诗歌最终聚焦于当时动荡的社会，表达了对人民的极大关注。比如:
耕者从楼招舟，春草青青。试试去午门看县馆，清明有一些新烟。-“门就是那个东西。”
载经白马空，断碑断刹见。飒飒茅屋秋风起，雨声萦绕一夜。——《苏白马寺》。第一部分描述了苏州刘展之乱后农田荒芜、乡村萧条的破碎景象。虽然最后一首诗主要是表达旅行的悲伤，但是安史之乱后，白马寺的房子被彻底烧毁，到处都是断壁残垣的荒凉景象，这首诗里有详细的描写。如《破碑》《茅屋》《秋风》《空》《残剥》《沙沙》。通过这些文字，我们可以感受到事物被改造的苍凉，从而产生一种深深的“想”的感觉。
派法官邹去；
齐鲁巡地，今年用兵频繁。女方停止进城打工，农业弃文养农。
这个国家的使者乘船去了，王子们举行节日来欢迎他。深仁助君子，薄悲助孟莉。
火还热，浪还没平。我们应该问问鲁他是否讲道理。
这首诗表现了对乱世人民的极大关注。尤其是“齐鲁巡地，今年用兵频繁。”反映了当时持续不断的战争。“女止蹲，农废温阳耕。”它反映了战争给人民带来的灾难和痛苦。对现实的反映要深刻真实得多。尤其难能可贵的是，这首诗表现了对动荡时代人民的极大关注。他希望即将上任的邹法官尽自己最大的努力做到“以慈助君子，以慈爱民”，即以慈助君子，以慈爱民。这是一种可贵的人道主义精神。
流浪诗在张继的诗歌中占有很大的分量。乡愁和思乡也成为张继经常表达的主题。比如，思考成为了张及时诗歌的主题，如《从西干桥到挂岩村》、《淮阳晚期》、《苏白马寺》等诗歌，尤其是《枫桥夜泊》，都是这方面的代表作。在这些诗歌中，诗人的思乡之情、失意之情和对旅行的忧虑往往交织在一起，表现了诗人丰富而复杂的内心世界。
他更多地思考了很多历史事件和人物，把自己对现实的感受和感悟放在重温历史的过程中。因此，张继还写了许多关于历史的诗，如《体验岭钓鱼台》、《河间王墓》、《春日沈骏寺》、《华清宫》、《金谷园》等。
其中，名为《延陵渔台》的诗，遗憾自己没有遇到一个像光武帝召见严子陵那样思圣贤、招圣贤的皇帝；《春日寺》一诗，流露出对协助楚王二十余年的春的敬仰之情，也表达了对其卑微地位和无理施展才华的愤慨之情。在《献河间王墓》一诗中，他对河间献王表示了无限的惋惜，如“前事不忘”，“实事求是”，“问三雍宫与赵策三十余问”，“对雅乐不感兴趣之人已逝”(《同治宗室卷》78字)。他的两首诗《金谷园》和《华清宫》，通过对比金谷园和华清池的今昔，讽刺了唐玄宗纵情声色的可耻悲剧。总之，张继作品的这一部分在抓住过去的同时讽刺了现实，表达了作者在这个世界上没有办法施展才华的苦恼。这是张继诗歌中一部珍贵的作品。
在张继的诗歌中，有几首作品是禅修和悟道的，如《问安宫坊法》、《填单县法台寺穹》等。它们虽然反映了作者的某些思想，但总的来说价值不大。唐代高仲吾的《中兴》,元代辛的《唐才子传》、的诗说“人有路”，泛指此类作品。
浏览一下张继的诗歌，我们不难发现张继的诗歌中有一些意象，这些意象赋予了他的诗歌一种悲凉的色彩。如寒露、落叶、寒风、落花、暮光、孤城、衰年、凉秋、冷烟、呜咽、孤独、残花。用意向表达情感不仅是张继诗歌的一大特色，也是历代诗人最喜欢使用的手法。
张继的诗歌特别注重艺术形式和技巧，他的诗歌技巧工整圆润。他的绝句不仅数量众多，而且平仄皆通。阿清王朝的方说:“七律是最成熟的。”(《赵薇展颜》)指出了包括张继在内的大理诗人诗歌的规范和工整。张继的诗，遣词造句也很用心。
张继因一首《枫桥夜泊》而驰骋于古诗词领域，他的其他诗词却鲜为人知。当然，这也是他的诗流传和保存太少造成的。他的诗大多表达了旅行和思乡之情；还有历史遗迹的感觉，历史的兴衰。但对其诗歌艺术特色的论述大同小异，多数文章只谈诗歌的意象，如情景交融、借景抒情等。这些都是从意象谈诗歌的艺术。缺乏哲学思维和文学哲学的融合，也就是说，它只是一种感性思维。对诗歌形式和技巧的研究很多，但在这方面，研究最多的是《枫桥附近的一夜泊》，其他诗歌相对较少或没有。
第三，枫桥附近夜泊小结。
说到张继，人们会不由自主地想起他的《枫桥夜泊》，于是关于《枫桥夜泊》的评论或深或浅，或长或短。
在张继的诗中，诗人的思乡之情、失意之情和旅行之忧都表现得淋漓尽致。比如枫桥附近的一首夜泊:“霜夜，江枫渔火眠。姑苏城外寒山寺，子夜鸣客船。”这首诗是诗人漫游吴时写的。诗人把落日，乌鸦的啼叫，落下的秋霜，渔船上的灯光结合在一起。河上的这些秋景，自然给愁船的人造成了不眠的气氛，寒山寺的钟声半夜传到船上，更让愁船的人感到孤独。当时诗人无官一身白，但不愿隐居，希望能为朝廷出谋划策，解救百姓于水火之中。然而，在黑暗时代，诗人很难如愿以偿。当他在寒山寺徘徊一夜时，他将充满情感和思想，并随着寒山寺钟声的搅动，他将在枫桥附近创造一个夜晚停泊，这将是一个永远的杰作。钟国本在《唐代诗人张继诗歌初探》中的观点是，诗中所表达的忧患与他忧国忧民的思想有关。他的思想反映了他的理想与现实的尖锐矛盾，揭示了封建社会中有志不被录用的知识分子的委屈与不平，具有一定的认知价值。
“落月摇寒山钟——对张继《枫桥夜泊》的诗意描述”，这是一篇有点散文味道的文章。作者陆家明从诗人虚度的一生中理解诗人的情感世界。从社会背景，我们可以理解诗人的悲伤和孤独。作者在《枫桥夜泊》的诗意中，主要通过“借景”的手法，将诗人的沧桑转变为一幅审美意识的画面，其诗意要从视觉和听觉的转换来探讨。在诗歌中，远近、高低、动静、冷暖等不同色彩的观察场景，以极富层次感的方式铺展开来，升华了诗人的思想感情，对读者产生审美和想象的冲击。
在《韵味与意境的歌唱》一文中，丁殊还是从音乐的角度来欣赏诗歌的。用词的生动性、歌曲的韵味、歌曲的伴奏、人声的旋律来分析诗意场景的和谐，符合歌曲的韵味和意境的要求。这篇文章和其他文章的不同之处在于它是用音乐来欣赏的。
在《枫桥夜泊考略》中，金欣欣对江枫、寒山寺、乔峰和渔火进行了分析和比较。本文从诗歌的意境、色彩和诗人的情感入手，分析了词与景的恰当结合。金欣欣也从诗人的背景和生活中寻找这些词的融合。
总的来说，学者们对张继《枫桥夜泊》的研究主要从诗中的几个景词和诗人的情感两个方面展开，都论证了意境在诗歌中的作用，尤其是在诗人的情感中的作用。也有一些文章是从诗词中的词来研究的。即为什么用这个词而不用其他词，这些词的来源在哪里，这些词和诗人的心境有什么关系等等。从审美意识等美学角度讨论《枫桥夜泊》的方法很多，但从哲学角度分析诗歌，尤其是运用现当代西方哲学理论分析诗歌的方法很少，甚至没有。别说张继的诗，就连中国的古诗词也不多见。
参考资料:
(1)钟国本《唐代诗人张继诗歌初探》，《聊城师范学院学报》(哲学社会科学版)，2000年第5期。
(2)王惠宾对《张继平生平》的修订，《淮南师范学院学报》2002年第4卷第4期(总第16号)
(3)金欣欣《枫桥旁夜泊》文字考证笔记《皖西学院学报》第6期，19卷，2003年6月。
(4)丁殊也在深大唱过《神韵意境颂》。
(5)陆家明《落月摇寒山钟——张继《枫桥畔夜泊》诗化描写》，《苏州教育学院学报》第22卷第1期，2005年3月。