姬子的历史功绩
1，“闯祸”是指隐居时忧国忧民，用“姬子操”发了一封情书；
2.而“以法成圣”则是指周武王灭商后，向姬子请教治国之道，姬子传授给洪范九畴；
3.“转向人民”意味着姬子在朝鲜建立了东方学者国家。思想家的一个重要特点就是对自己的著作知之甚少。一个国家、一个民族的衰落，刚出现的时候，表面上轰轰烈烈，其实内囊上来了。所谓金玉其外，败絮其中。《史记·宋微子世家》说“其如大象，姬子之悲”，就是这个道理。“夫商之季，废纪纲，德崩。”(王国维语)商朝的灭亡不仅仅是纣王的错，整个民族都沉迷于让世界每况愈下的腐朽习俗，就像历代王朝一样。
当有人劝他离开殷商另谋高就的时候。他说我这样做，就是在“示君之恶”，是在“与民对话”。因此，姬子假装疯了，独自一人住在嵇山。在业余时间，他用音乐“姬子他妈的”来表达他沮丧的心情。当纣王听说姬子的近况时，他被囚禁在今天一个叫“姬子台”的地方。姬子站位于河南省西华县。姬子就是在那个地方构思了洪范九畴的伟大构想。当周武王用“小州周”打败“大城市商人”的时候，他曾经带着崇敬和恐惧教训过姬子。姬子把洪范九畴的治国之道传授给了周武王。
这个洪范九畴在中国思想史上的地位真的不可思议。阐述了行政方法、行政规范和行政决策方法。它是中国专制王朝的一部行政法，对中国专制社会的形成具有重要意义。同时，它为阴阳五行学说奠定了基础，为中国人的传统思维提供了框架。
从洪范九域的内容来看，涵盖了自然界、人、行为、治国安民、政纲、天文、历法、根本原理、人德、气候征兆、祸福种类等一切生活实际内容。但绝不是西方认识论意义上的知识，而是出于实用目的的经验积累。洪范的《九畴》实际上是从社会政治秩序的角度总结对君王说话的经验。陈来在《儒家思想的起源》一文中说:“中国古代的天启文献都集中在社会事务上，这不能不说是有一种华夏民族独特的文化态度和精神。”
治理社会秩序才是“洪范九畴”的真正目的，这与亚里士多德范畴论的本体论目的大相径庭。就目的性的思维特征而言，亚里士多德的范畴论是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇而提出的。“洪范九畴”的提出是出于解决社会实际问题的现实需要。
从方法上看，亚里士多德有意识地反思获取范畴的方式方法，这是一种思维上的思辨，是一种远离生活经验的纯理性态度。这反映在该类别的前四章中。相反，洪范的《九域》是中国人关心生活和社会所获得的经验和知识。“这些分类的标准是经验，所以可以看作是经验的综合。”(中英成)由此可知，西方的思维方式是本体、语言、逻辑三位一体，而中国的传统思维方式是社会、实用、经验三位一体。中国古代所谓的“四大发明”，其实就是这种思维下的“杰作”。
作为思想家，姬子最伟大的地方在于他首先提出了“社会正义”的政治哲学，并把希望寄托在“开明君主”身上。“五岳皇极...帝极，帝建其极...根据王志毅的说法，不完全是。做不好，跟着王之道。不作恶，行王者之道。不偏党，王者荡。无党无偏，王者平。没有反对，没有站队，国王是正直的.....凡无知庶人，皆极能言，惟命是从，以近天子之光。都说天子为民之父，以为天下为王。”(《宋微子世家》卷一)姬子在这里阐述了“王道”的精神史观。“帝建其极”就是要求君主树立一种治国模式，而这种模式就是“王道”(即效法王之道、王之道、王之义)。后人把“帝”解释为大，“极”解释为中，说:“大而中之道，为大，是九域之义。”峰会后不久，周武王将朝鲜作为姬子的一个封地送给了他。姬子来到自己的封地后，不仅颁布实施了具有宪政性质的“八股文教”，还教人培养和建立“吉田”，教人礼仪。今天的朝鲜喜欢白色的衣服，这是“殷人尚白”习俗的延续。
“当阴道教衰落时，姬子去了朝鲜，教导朝鲜人民讲礼貌和正义，并培育了蚕”(《汉书·地理》)
“昔姬子自适朝鲜，以八条教之，民不为贼不闭门”(《三国志·舒威传》)