东岳历史

董仲舒是西汉时期与时俱进的思想家、哲学家。但是，史书对他的描述很简单。司马迁在《史记》中给他立传，不到400字。

董仲舒的故乡

董仲舒的故乡最早记载在司马迁的《史记》中，说“董仲舒也是广川人。”董仲舒居住在广川和广川县。司马迁所说的广川是指广川州还是广川郡？东汉历史学家班彪说，司马迁指的是广川郡，不是广川王国。即董仲舒是广川县人。明代嘉靖《枣强县志》载:汉，枣强广传，弃离合，原是其一。据考，其疆域大致包括枣强县东南一部，南部一部，西部一部，中部、东部、北部，金星县西南角，谷城县西北角。古代汉朝的广川，就是今天的壮枣。董仲舒的故乡是今天枣强县的老县城村，根据如下:

1，近年在旧县村发现清代“董氏宗祠”石门楣及其拓片，标有“重建吉祥符丑”字样。也就是宋真宗大中祥符六年(公元1013)，重建的意思是这里以前有“董氏宗祠”。祠堂是一个家族庙宇，人们在那里祭拜祖先。

2，明《冀州志》载:旧县村西有“四大名寺”，俗称“西雄寺”。旧称东子讲学的地方。河间王国推荐刘德国王来建造它。寺毁于清末，遗址犹存，凸出地面。到处都是瓦砾。村民们在这里挖出一个陶制灯台，上面写着“持烛弟子”，孜孜不倦地教导人们。是董仲舒讲课时用的。

3.董仲舒家在长安。我的故乡东施正在消亡。他的故居董氏宗祠被毁，后人在原址上建了冬子庙。明万历三十六年(公元1608年)重修，雕有董仲舒坐姿石像。一尊雕像(高约2米)给了里面，雕像被毁后依然存在。1982是河北省级文物保护单位。1987年，为保护石像，冬子庙在原址上重建。还有一个关于董仲舒石像被放在后九县和村的传说。他说，石像在西山刻好后，运到东古庄村安置，却运到了酒仙村。"它太重了，提不起来，所以我就把它留下了。"对此，老朋友不同意。如果董仲舒出生在东古庄村，怎么会抛弃其他村的祖石呢？董家庄村离老县城有两三里地，一路都到了。难道不能就近运输吗？是不是没有意义？！

4、《世说新语》记载:董仲舒有一个儿子，名叫傅琦，被误认为不孝而赶出家门，投奔离老县城四五里地的董仲舒好友王善友。王善友死后，董继续住在这个村子里。明《枣强县志》载，王善友却有此人。但是没有生活文本。因为“善”的音与“长寿”同音，后村改名为王寿。后来演变成两个村:前王寿和后王寿。现在两个村95%都是侗族。古时候，王寿在东施居住，身边有苏谷、蒲庄，聚集在老县城的“东施祠堂”前祭祖。还是在现代。王守存保存了清代重修的家谱，并以董仲舒为祖。

对于“董家庄小学占用的三亩地是董仲舒的故乡”这一说法，历来有异议。唐宋时期这一带的村落都被淤塞埋在地下。西汉时，董家庄也很难在地面上存在。西汉老郡村曾是县衙，但500年不变。到现在，地面已经凸出很多，到处都是瓦砾。怀疑老县城村和董家庄村原是一个村，从老县城村分出。但是在什么年代呢？目前还没有找到证据。

董仲舒生平简介

董仲舒一生经历了文景之治和汉武之盛，那是西汉的鼎盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前，人民安居乐业。在思想文化上，汉初社会也是宽松舒适的。孝顺惠帝除了“挟书之法”，著书立说之官；武帝在位时，开辟了献书之路。秦始皇焚书坑儒所隐藏的许多儒家经典，又重新出现在世人面前；许多退守野田的儒生逐渐走出大山。人安于和平，士子肯读书，于是讲学知经之人聚在一起，复兴儒学，复兴儒家阵营，顿时伟大起来。为了学以致用，讨好执政者，引经据典，绘声绘色。家有家风，师有法度。它是各种各样的和清楚的。正是在这样一个社会稳定、学术自由的背景下，董仲舒走上了学东西的道路。董仲舒故里广川，位于东南，毗邻齐鲁，北有燕国，西有三晋。从古至今，齐鲁有很多儒生，燕有方士，三晋有法家。中书从小在各种文化的影响下长大，这与他形成了一个多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，学五经的有八位:鲁(今鲁西)沈培公、齐(今鲁东)袁谷生、燕(今北京)韩太傅；通“书”，为济南府圣；通了“礼”，那么的唐就诞生了；《易经》传下来就是子川(移至太常博士之书)，只有几个人可以共同管理一部《诗经》。和那些浅薄的人相比，董仲舒真的是鹤立鸡群，被人称为“通才”和“秀才”一点也不丢人。另外，美誉度高，格调繁华！

董仲舒和胡武生的五经中，董仲舒最擅长的是《春秋》公羊学。《春秋》是孔子在《鲁史》的基础上编纂的一部政治史。据说，孔子晚年未能看到道并自己付诸实践，于是在著作和史书中通过对历史的歌颂和批判，把自己的政治理想和伦理观念寄托在自己身上。孔子为了避免政治迫害，在文字方面经常使用隐晦的语言，他的文字只是口授给他的弟子，而不是写在书上。孔子死后，弟子们把他们的故事传下去，逐渐形成了不同老师的《春秋》理论。汉代有五大学派:公羊春秋、春秋、左氏春秋、邹、贾。其中邹无师传，贾无书，左藏于秘府，只有公羊和有两部传记，文笔优美，富于义理，最先走红，而公羊传的伟大则归功于董仲舒和胡武生的首创。胡武生，性格工整，比董仲舒年龄略大。他是汉代最早的公羊学大师之一，也是竹帛讲公羊学的第一人。戴陈述春秋公羊教序说:“夏传公羊高，高传其子平，平传其子地，地传其子敢传其子寿。当他到达景帝时，寿和他的弟子齐伍子在竹帛上写字。(引自严旭《公羊传·什么体序》)可见，胡武生不仅是春秋时期公羊的直接传主，也是帮助寿把公羊的故事登上竹帛的人，结束了它没有文字和口口相传的历史。公羊学在这里有记载，有章可循，更有定型的理论。同时，由于公羊有经文，也有利于理论的传播。此外，胡武生还总结了公羊的义例，撰写了《公羊条例》，使公羊学有了条理，便于学者勾勒和把握要点。东汉末年，何修写《公羊访谈录》时，曾“依胡而生《条例》，多得正果”(怎么写序言)。胡武生亲自传习，扩大了公羊学的教学面。景帝时是大夫，和董仲舒一列。等他老了，又回到齐国教书。”用齐的话写《春秋》的人，多受胡武生的影响。“梁武帝的大宰相公孙弘，曾经跟他学过。董仲舒也很尊重他。《汉书》说:胡武生“与董仲舒共事，仲舒著书称其贤。"有句话说:"胡武子，卑微如布，穷如贱夫。“然而，快乐、正义和礼貌正在走向死亡。所以世人敬其身，庶人敬其声。多荣幸啊！”(引自古力《文冠林茨》，见唐嫣《汉书三国志》注)唐·徐焰《公羊传》说:“胡武生虽以《公羊传》教董氏，但不写章程。”以董仲舒为胡武生弟子。吴建斋说:“他所说的，在淳的历史上是见不到的，能否定性值得怀疑。”(《经典释文·序录》)空腹检查有什么嫌疑。然而，徐的话可能是基于汉代学者的传记。传曰:胡武生一字，众民齐生。治《公羊春秋》，景帝时为大夫。在董仲舒的同行中，钟书写了一本名为《他的美德》的书。他老的时候，受齐国的教，的话《春秋》都和事有关，而公也相当受欢迎。而董仲舒是江都项，他有自己的音乐。弟子由兰陵楚大、东平龚瑛、广川段钟、吕雯布署送来。单从这段话来看，胡武生的弟子似乎有龚孙红、董仲舒、褚大、龚瑛、段钟、鲁卜殊等。《隋书京畿志》收龚瑛为胡武生弟子。其实这是为了简洁起见，没有区分。后人没有深入研究，误读了他的书。这里，那句“和董胜……”应该是分段的，上面有胡武的传记，下面有董仲舒的传记。时至今日，中华书局标点未分段，仍属错误。据《史记》:“相传《春秋》生于齐鲁，生于赵、董仲舒。”胡东和胡东同时接受治疗，不存在授受关系。司马迁的《儒林外史》，第一个钟书和第二个儿子都是。罗忠恕是老师，而马倩却如此疏忽！除此之外，楚国也有很棒的人。《史记》明确记载“钟书弟子为兰陵楚大、广川尹仲(《汉书》段钟)、布书所遣。”胡不是没有弟子。所以，陆德明《文献释序》说:“汉兴，齐人胡武生，赵人董仲舒，治公羊春秋。兰陵楚大、东平伯公、广州段钟、吕雯布殊都是钟书的弟子。”文字振振有词，不容混淆。唐嫣的《汉书三国志·三国演义》还是把下面的人“董生”抄到了胡武传里，盖继承了旧文，但在董传里，他说“胡武生，派了一派人去截传龚，所以朝传与董生不同。”已知胡察之非师徒。《文房四宝提要》与《公羊疏提要》考辨:《公羊传》中有儿子申子岳、儿子司马子岳、儿子子岳、儿子龚蓓子岳。另一个说，陆子说“盖所教之师，皆非公羊。”但是，在公羊家学之外，因为公羊的老师多，东施为什么要学胡武家呢？而《公羊硫黄》引用《孝经说》说:“夏紫传与公羊家，第五代乃至胡武生、董仲舒。”可见，董生和胡武生都是夏紫柳川的弟子。当然，由于寿和胡武生是写《公羊传》的第一人，董胜在《公羊传》的正文中可能得益于胡武子。至于其他的，就不得而知了。董仲舒和胡武生是一起处理的，但他们的贡献是不同的。胡武生记载了公羊传，并对公羊的事例进行了归纳，使之更加系统化。而董仲舒则是充分利用《公羊传》，引经据典，议论事物，甚至利用《春秋》破狱，将经典与现实政治相结合，做出许多发明。总之，两人都是公羊学大家，两人都是汉初传公羊的第一任老师，但细数一下，胡武生并不局限于说经典，而是一个学者，一个老师；董仲舒则善于论事，搞实用经学。司马迁说:“至于韩姓，董仲舒是《春秋》中唯一一个姓明的。”正是因为它有能力帮助经济并加以应用。胡察和胡察在汉代对《春秋》公羊学都有很大贡献，所以在景帝年间都被任命为汉庭博士。