气功的种类(二)——气功的起源(转载)

这是根据气功的起源和演变来分的。具体可分为儒、道、佛、医、武气功、民间气功六大类。其实从最根本的渊源来说，有儒释道。

(1)儒家功德:人们认为儒家是搞学问、搞社会科学、搞国家治理的，但一般不认为儒家有气功。这不是现在唯一说的。从唐代开始，儒家只是传播知识，讲五经四书(当时还不叫五经四书)等儒家著作，而不是传授如何学习。其实儒家有修身养性的根本大道和方法，这就是气功本身的内容。所以儒家功夫也叫修身或治学。现在搞气功的人都讲“中和之气”，但什么是“中和之气”，儒家讲得很清楚。什么是“中和”？(不是化学中和)儒家的“中和”二字，指的是“中和”和“和”两个字的总和。“中”的意思是“情志不发”，即情志的情志不发，心中无情志。这种精神状态所导致的体内气的状态称为“中”。“中国”不是指不偏不倚，而是什么都没有，没有情绪，安静。“和”是指情绪不是由外界刺激引起的，而是当你受到外界事物的刺激时，你要对事物做出反应，所以不是那么安静。你要在反应的过程中表现出“和谐”。什么样的反应状态叫做“和谐”？《中庸》说“中节即和”，你发出来的思想正好适合外在的东西，客观上和主观上是对应的。用现在的话来说，叫真唯物主义反映论。它看起来像什么，你反射它，就像一面镜子。外面的一个东西拍下来，就跟它一样，这叫“和”。如果把静的状态和处理事物的状态结合起来，就叫“中和”“中和”就是自然，就是事物的本来面目。安静的时候，承受不起任何情绪。是本来的样子，是正常的规律。当你与外界事物互动时，你自身的主观性和外界的客观性必须结合得非常好，你头脑中的反映是由外界事物的客观存在引起的。打个比喻，有五样东西，你只是反映了五样，这是客观反映。你对五分之六的反应，有一分不是客观的，是主观的，这是不对的。有五个你反映四个，你主观上排除一个，这也是不对的，不是它应该有的状态。所以“中”和“和”都属于事物的自然状态。这是儒家气功最根本的道理和指导思想。它要求自然，又不像其他气功功法，让你在日常生活、工作、人际交往中保持“中立”，所以儒家气功是最难练的。儒家说的很多东西是让你去实践的，而不仅仅是学习的。孝、孝、忠、信、礼、义、廉、耻，都属于气功。现在在我们的智能工作中，把儒家工作的这些原理作为处理日常生活、陶冶性情、修身养性的内容，这也是气功生活的内容。儒家讲特训方法吗？孟子讲培养“浩然之气”，“不忘不扶”。气功，只要在日常生活中练习，恰到好处，保持自然状态，以培养“浩然之气”和“不忘助人”为指导思想，就属于儒家思想。孟子还讲了“揠苗助长”的故事，意思是说，修身养性，要顺其自然，不要推波助澜，“不忘自己的心，不要助长他人”。《大学》中有八个纲领，分别是“修身、治国、平天下”。其实就是让你在日常生活中更好的练习，保持“中性氛围”。

(2)道学:从历史渊源上看，道与道并不相同。道教在春秋战国时期非常兴盛。道教是东汉以后根据道家学说和神仙学说创立的。道教是道教的变种。其实道教气功是包含在我们道教工作中的。现在气功只要练精、练气、练神，都属于道学。聚精会神，炼气，炼神，炼神不离神，这些都应该属于道学。目前，中国大多数气功属于道教。道家功是土生土长的功夫。春秋战国时期，对精、气、神的强调都是分开讨论的。性灵说是从战国末期到秦汉时期提出的。这是因为道教是逐渐发展起来的，而这种发展与医疗气功有关，在讲医疗气功时要提到这一点。道教流派众多，演变过程非常复杂。一般道家的本事就是练精、练气、练神。道家做事有不同的方法，从精开始，从气开始，从神开始。在不同的时间，他们练习不同的事情。但无论道家属于哪一派，都强调精、气、神。道教有两个流派:全真派和正义派。正统派属于画派，掐派，念佛派。其实也是需要练元气的，只练捏和念咒是不行的。道藏写了很多正统的法术和咒语，也是精、气、神在起作用。清教徒也修行精、气、灵。道家功法最常见的是周天功、呼吸、呼吸。

(3)佛教:佛教由印度传入中国。佛教不叫修行，叫“修心”。修行，强调的是修炼和修行，基本是佛教。“性”，又称“真”，是指人体的生命功能或一个生命体的生命功能的总和，是一个生命中最根本的东西。最早的佛教著作是禅修，其中包括佛禅(中国的创始人禅宗在中国出生和长大)。佛禅是佛留下来修行禅的一种方法，基本上就是让你在头脑中得到一个印象或者一个概念，用这个印象和概念在头脑中修行。比如你修习禅宗，在你面前放一个东西，让你看一看。看完之后闭上眼睛想想那个形状，通过意识去练习。从精神出发，从有形到无形，这就是佛教的工作。无论你以后从事禅修还是禅宗，都离不开这个最根本的理念。我在之前的讲座中并没有这样总结。这个讲座将告诉你儒释道的基本特征。道教的“禅定”应该属于佛教的变异，现在佛教也变了。真正修行佛教的人很多都是从密宗出来的，真正把佛教的功夫当成气功，也是近几年的事情。以前佛教不叫“功”，因为佛教说“人”的身体是无用的，是负担。练完了就扔掉，就需要那种精神，练完了就拿精神去工作。它相信精神是不朽的，不死的。

一般来说，儒释道三教来源不同，修炼方法也不同。佛教讲修行“性”，其实就是修行精神，儒家修行精神，道家修行精神(其实是从修行本质出发)。这三个流派各占一个方面:精、气、神。没有不从本质出发的道家著作，佛教著作从精神出发，儒家著作从气(不是人体的气)出发。但是，这些武术千百年来相互影响，相互渗透。你吸收了我的，我也从彼此身上吸收了你的。到了宋朝的时候，武术和技术就更多了。你中有我，我中有你，金元以后更加明显。比如创立道教全真派的王重阳，他讲的是三教合一，《金瓶梅正宗》是儒释道三教合一。儒家从宋宋明理学中接受了佛道的部分观点。只有佛教比较固执，不接受别人。它反对道教，说家人是“恋尸鬼”，说家人怕死，总想保存尸体。但他们在修炼方法上偷换了一些道家的东西，比如唐朝的智一大师，他就拿了道家的“六字诀”，佛教也有六字诀。“止观”的“止”是守腹，也是道家的东西。同时，佛教徒也认同儒家的行善天下、行善积德的思想。所以儒释道都是以自己为主不同程度的吸收别人的东西。明清以后，除了宗教教义是独立的，现实杂技的内容是混杂的，你根本分不清哪个是哪个。这次谈话的主要目的是让你了解现在的功法，很难说是哪一种。以后你看经典书，说是佛教著作，但也有道家和儒家，说是道家著作，也有佛家和儒家。

(4)医疗气功:中医气功是早期道教气功的一个分支。春秋战国时期，学自然科学的属于道家，学社会科学的属于儒家和法家。医学是自然科学的一部分，应该是道学的一个分支。其训练方法与道教有很多相似之处，但更强调人体内的经络。道教的发展和医学的成就相辅相成。随着中医的发展，道教气功理论也向前迈进了一步。以前道家学说说教，后来又讲精气，称为“气论”。中医精气神观确立时，道家修炼精气神，贾岛功与中医气功在很多地方是相通的。一般来说，后世的经络周天公，其实是属于大夫的工作，但道家也是练经络的，应该是受了大夫气功的影响。

(5)武术气功:金元以后武术气功占据了一席之地。武术气功起来以后，丰富了气功的内容(气功发展史后面会详细讨论)。因为气功的发展历史，经历了一个否定之否定的螺旋。古典气功没有宗教。唐宋以后进入宗教气功，然后气功否定宗教。武术气功第一个否定，医疗气功不否定宗教。武术气功更强调形体训练，重在把精气神集中在身体上，强化身体各部位的功能。武术气功对普通人是有用的，练了以后身体会更好更踏实，因为武术气功是要打的，无论男女，江湖，国家，身体不好就不行。武术气功把精气神集中在形体上，强化形体的功能，力量更强，反应速度更快。道教气功把精神和身体集中在气上，佛教气功把精气集中在神上。不同的方法有不同的着力点和不同的目的。现在很多练武的人，不练气功，就练那个架子。其实真正的武术气功对现在的人还是很有用的。我觉得气功的发展应该沿着这条路走，越走越实用。武术气功很实用，但过去是用来格斗的，不实用。现在让我们把武术气功转过来，去掉杀人的方法，不是为了打架，而是为了健身。整个气功发展过程已经到了武术气功的阶段，比过去进步了一步。现在我们在武术气功的基础上更进一步，要让人“活”，而不是“死”。

另外，民间气功是儒释道的气功，走向民间，不系统。民间气功不应该归为一类，它只是一种存在形式。

六个。从杂技对人体的作用

这种分类方法是根据练气功后的好处和作用。分类方法和名词都是我们整理的，有实用价值。我们把它分成四类。

(1)曲病功:或健身曲病功。练这种气功，对治病的作用比较突出，其他方面就没那么突出了。我们称这种作品为曲屏宫。按道理，任何一种气功都应该有治疗疾病的功能，但有些运动突出了治疗疾病，比如放松和锻炼。当然，消除疾病的练习有很多种，结合不同的疾病有不同的练习和指导方法。例如，晁的《论疾病的原因和症状》包含了100多种指导方法，不同的疾病有不同的做法。也叫“祛病功”，完全针对疾病进行练习，在《手氏保元》中也有治愈力。清代金申敖著《犀烛杂病》，列明各病后的导法、练法。明代也有一本书《释姚远》，里面没有讲具体的练法，也讲了曲病功。练功的具体方法，在上面提到的两本书里最为突出，分别是《病因论》和《杂病源流》中的犀牛烛。这种功法，这种功门，都叫祛病功。如果有人说，我只想治病，不想做其他任何事情，那么我可以在郭林练习新的气功疗法。前几年很多患者都练过，很快就好了。对于患者来说，祛病技能是一个好技能。

(2)力量:如果练气功的首要作用是治病，那么在病治好之后，就要把人的身心健康提高到一个更高的层次，使人变得更强。健身主要是指身体。当然，身体强大了之后，精神也会强大，但是心理健康和提高精神层次不能划等号。一般来说，武术气功大多属于强功，硬气功也属于强功。练武术气功厉害，厉害到什么程度？一般能举起几千公斤重的东西。比如山东的刘院明(以前在这里做家教，现在去了加拿大，练智能技能头发变白，后来练特异功能)。他从十二岁开始练少林功夫，后来又练太极功夫和硬气功，能举起八百公斤重的罐子(里面装着铁砂)，走十多步。

河南豹斗士何老汉，河南省政协委员。他已经79岁了。他以前练过武术，功夫不错。他一生杀过7只老虎，300多只豹子，都是活的。那是什么力量！前年我去河南孟县讲学，在开县会议上偶然遇见他。我在孟县召开的智能工作班三千人大会上说，听说你们县有个打豹子的老英雄，我想向他学习。无论我们在哪里聪明，我们都应该谦虚。我说这话的时候，有人告诉他。会后，他来到我的住处，说:“我是老豹子战士。你说要向我学习。我真的很想向你学习。你是气功大师。你当着几千人的面说要跟我学，我就跟你学。”然后和他聊了七个多小时。他谈到年轻时学习和练习功夫。我说:“怎么拍豹子？”他说豹子来了就跳，跳，咬，我就把手按在上面。我又问:“听说还能把豹子装进包里？”他说:“这是一个诡计。用手按住豹子脖子里的动脉，它的大脑就会缺血，昏迷不醒，一动不动。把前腿放在背上让脑袋往口袋里钻，把后腿放进包里，绑好，背走。”他打中的300多只豹子，只有一只被打死，是体重180多斤的豹子之王(一般豹子130斤左右)。你是怎么杀死豹子的？那一次，我抓到了这只豹子，正把它放进笼子里。周围的人看到一只那么大的豹子就喊:“豹王，不要咬……”刚一转身放弃，豹王“尖叫”一声冲出笼子。老头在后面追，他能追上豹子。一般他在七里之内追上，狼在一里之内追上。他跑得太快了。在一个悬崖上，豹子跳了下去。豹子不见了，他也跟着跳了下去。这真的是豹子王，真的很精细！悬崖下有个洞，它钻进去了。老人跑到这里，就扑上来用牙咬。老人一转身，一巴掌就打死了。老人头皮被咬，留下了疤痕。如果他稍微慢一点，他的头就会开花，但是他转身一掌打死了豹子。当他回去剖开豹子时，发现它的心、肺、肺都碎了。这位老人还活着。这说明练强技可以使人强壮，精力充沛，跑得快。

前面提到的刘院明老师告诉了我他去加拿大时的实习情况。他们练武术气功是为了跑得快，所以腿上绑着沙袋，穿着铁沙背心，一天到晚都是穿着带着，天冷天热都脱不下来。十天半月加上四两(背心前面一两，后面一两，每条腿一两)，一年350天，也就是30多四两。五到十年后，当所有的沙袋都移走后，人就能飞了。这个强功就是武术气功，很有意义。另外，在60年代，我认识了一个修行蟾灵的人，和小说里说的不一样，就是修行蟾灵。他是平行站立，慢慢训练大腿站平，然后后仰伸直，形成两个直角。只要他这样站下来，他的功夫就全了。可以跳上三四层楼。三心并立的做法也是非常简单的强化方法。关键看你能不能站得很低。最好靠墙站，脱鞋，脚尖触墙，大腿放平，身体后仰，慢慢离开墙一拳宽，两拳宽，三拳宽，功夫就起来了。功夫就是这么练的。

(3)周天功:练完这种技能，身体的气脉就可以在周日通过了。星期天不是说绕着天转。古人通过观察天象把北斗七星斗柄称为周日。认为人和自然是一样的，人体也是天空一样的小世界。气血在人体内按照一定的经络或路线周转，称为周天。有些练习在这方面效果明显，所以叫周天公。周天公是道姑公的根本内容，道姑公多为周天公。道姑宫以前是大礼拜天，小礼拜天。练完周日，接下来就是炼丹，展现特异功能。古人把周日功夫练到这样的水平。现在气功里流行的很多武功都是周天公的演变。人们往往把周天功视为中国正宗的传统气功，但实际上，周天功只是中国传统气功之一。练周天公就比较复杂了，一层一层的。周天公有三种:子午周日、丹道周日、心性周日。正宗的道学功一般是练丹道和周天，医生气功和武堂宗气功是练经络和周天，有些武术气功是练意念和周天。这三种周天公都有不同程度的“打通”难度。丹道功是周日最难练的。现在练丹道功的人不多了。一般练小天宫，就要练性功能。我在全国跑了快二十年了，只见过三个人练丹道，周日结婚。周日练经络比较容易。一般来说，练经络需要100天左右。想法周日想一想就能很快理解。想法最好周日通过，小组练习几分钟就能通过；周日打通经络需要几个月；童丹路的星期天需要多少年？一般经络在周日通过身体就不会生病，但是心神在周日通过就不行了，病还是会闹。三个星期天的内容不一样，传播程度不一样，效果也不一样。我们从事智能工作的人必须了解所有的真理。我们应该对周天工有这样一个全面的认识。具体怎么练，后面会讲到每个具体的功法。