全球通史笔记

第十四章革命的西方文明

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造成这种巨大差异的根本原因可以从西方新文明的独特性中找到——多样化，适应性强，摆脱了束缚欧亚大陆所有其他文明的传统枷锁。新的文明不仅给西方带来了历史性的变革，而且正如培根所预言的那样，在世界处于革命性的新社会的影响之下时，也给世界带来了历史性的变革。

第三，技术的进步

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最后，基督教的人道主义伦理也促进了西方技术的发展；人道主义伦理本身就是在反对古代帝国社会的不人道中发展起来的。修道院的僧侣们坚持认为体力劳动是精神生活不可或缺的一部分。或者，正如他们所说，“劳动就是祈祷。”作为最早指甲下沾有污垢的知识分子，这些僧人被载入史册。他们首先把智力和汗水联系起来，这样做，他们推动了技术的进步。通过建造修道院，他们将新定居点的边界推进到北欧和东欧的森林中，他们还引进了先进的农业方法。

第四，发展中的经济

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就人口和贸易量而言，中世纪西欧的城市与中国、印度或中东的城市相比微不足道。然而，由于他们日益增长的自主权和政治权力，他们是非常独特的。正是因为他们刚刚崛起，处于政治分裂的欧洲而不是坚如磐石的帝国的框架内，所以公民从一开始就表现出自信和独立，这是欧亚大陆其他地方所没有的。

不及物动词文艺复兴运动的蓬勃发展

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文艺复兴时期的世俗主义和个人主义也反映在学术成就和教育上。弗兰齐斯科·彼特拉克，所谓的文艺复兴文学之父，即彼特拉克(1304-1374)，强调古典文学作为修身养性的手段和社会行动指南的价值。同样，文艺复兴时期建立的新寄宿学校也不是培养牧师，而是培养商人的子女。学校课程以古典作品和体育运动的学习为主，目的是教育学生快乐健康地生活，成为负责任的公民。

四。历史上的美洲印第安人

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显然，美洲的力量对比与非洲完全不同。地理环境、人口少、经济政治社会组织水平低，这些都对印第安人不利，使欧洲人得以占领美洲；这时，在非洲，欧洲人只在沿海地区占据了几个不稳定的小立足点。尽管美洲印第安人无法有效抵抗欧洲侵略者，但事实仍然是他们为人类发展做出了杰出贡献。这些贡献中最重要的是他们培育了各种各样的植物，这些植物已经成为全世界日常饮食的主体。最著名的是玉米、土豆、大豆(蛋白质的主要来源)、南瓜、番茄和可可。总之，美国培育的植物几乎和整个东半球一样多——这是一个真正非凡的成就。今天，美国50%以上的农产品都来自最初由印第安人种植的植物。美国是世界市场的主要粮食出口国，因此可以说，如果没有美洲印第安人的拓荒者，今天世界的总人口实际上会更低。

历史对今天的启示:历史中的种族

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人类的历史证明，一个社会群体的文化进步，往往取决于它是否有机会借鉴邻近社会群体的经验。一个社会群体的发现可以传递给其他社会群体；交流越多样化，互相学习的机会就越多。一般来说，文化最原始的部落是那些长期与世隔绝的部落，因此他们无法从邻近部落所取得的文化成就中获益。[3]

一.现代化

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经济学家将现代化定义为人类通过加强对外部环境的控制来提高人均产出的过程。社会学家和人类学家指出，现代化的其他特征包括:唤醒和鼓舞人们，对现在和未来的兴趣超过过去，倾向于认为人类事务是可以理解的，而不是受超自然力量的控制，以及对最近才建立起来的科学技术的好处的信任。

第二，文艺复兴

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大部分文艺复兴时期的艺术和文学关注的是人——新文艺复兴时期的人，他们是自己命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人们不需要专注于超自然力量。相反，生活的目的是开发他们内在的潜力。莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂(1404-1472)写道:“对于想做的人来说，没有什么是不可能的。”他自己的成就充分证实了这句格言。这位佛罗伦萨贵族不仅是剧作家、诗人、文学评论家、风琴手和歌手，还是建筑师、数学家和考古学家。他年轻时也是著名的赛跑运动员、摔跤运动员和登山运动员。

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文艺复兴的精神清楚地反映在它的艺术中..因为教会不再是唯一的赞助人，艺术家们被鼓励将注意力转向不同于传统圣经主题的东西。乔托的画(1267—1337)标志着向自然主义的过渡。马萨乔(1401—1428)进一步推进了这一趋势。马萨乔在文艺复兴时期掌握了透视法的独特创造。与中世纪的绘画不同，文艺复兴时期的绘画强调光影的效果，表现人物和景物的景深。

第三，资本主义的出现

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资本主义的出现是划时代的。它不仅影响经济，也影响人们生活的方方面面。虽然在中世纪早期，货币还处于边缘地位，很少被人们使用，但到了中世纪晚期，它已经为未来欧洲的快速崛起提供了能量。以前的社会和经济制度都不是基于增长的概念。他们的目标只是维持而不是提高过去更好的物质生活水平。然而，自那以后，资本主义却恰恰相反。利润被再投资以增加用于生产的资本量。利润资本化，即剩余价值转化为更多的资本，是“资本主义”一词所包含的基本原理。新的“资本家”不再满足于他们的生活，他们渴望扩大他们的财产。所以他们在消费需求得到满足后，不会停止努力。这种新的“资本主义精神”被16世纪最富有的银行家雅各布·富格尔总结为:“只要我能赚钱，就让我赚钱。”

第七部分西方占主导地位的世界(1763—1914)

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关于这三次革命，需要特别提及的另一个特点是，它们不是平行或独立进行的。它们相互依赖，不断相互作用。牛顿发现了天体运动的一些规律，达尔文提出了生物进化论，这些都对政治思想产生了深远的影响。同样，没有印刷术、电报术等新技术发明，现代民族主义是完全不可想象的。反之亦然:政治影响了科学，给科学进步以强大推动力的法国大革命就是其中之一。政治也会影响经济，英国制造商约翰·威尔金森清楚地说明了这一点。他直言不讳地说:“在教会和国王干预最少的地方，制造业和商业总是最繁荣的。”[2]

第二十六章欧洲的科学革命和工业革命

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这一伟大变革源于科学革命和工业革命；这两次革命是西方文明对人类发展的杰出贡献。回顾历史，似乎这两次革命比新石器时代的农业革命意义更大。农业革命使文明成为可能，但一旦向前迈出这一大步，农业并没有做出进一步的贡献。而科学技术则是借助其研究方法在稳步发展。科学本身就包含着无限进步的可能性。如果我们记得过去几个世纪的科学成就和它今天日益增长的发展速度，即使我们不理解它，我们也能正确地评价科学的惊人的可能性和意义。况且科技是全人类的。因为科学是以客观的研究方法为基础的，所以关于科学的各种提议都得到了人们的普遍赞同。科学是非西方国家普遍尊重和追求的西方文明的产物。事实上，正是科学及其相关技术使得欧洲在19世纪称霸世界成为可能。因此，以前的从属民族现在正试图通过弄清西方对人类所作出的伟大而独特的贡献的秘密来纠正现存的不平衡。

第一，科学革命的根源

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科学的根源可以追溯到古代美索不达米亚和古典时代的埃及、中国、希腊以及中世纪的伊斯兰世界。然而，科学革命是西方文明的独特产物。原因似乎是，只有在西方，科学才成为普通社会不可分割的一部分。或者换句话说，只有在西方，哲学家——科学家和工匠才能团结起来，互相促进。因此，正是这种科学与社会、科学家与工匠的结合，极大地促进了西方世界科学的空前繁荣。

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为什么这种划时代的发展会出现在西方？一个原因在于文艺复兴时期人文主义的学术成就。学者和艺术家不仅可以接近柏拉图和亚里士多德，还可以接近欧几里德和阿基米德，他们促进了物理和数学的研究。更重要的是来自各种生物科学的启发。医生研究希波克拉底和盖伦的所有作品，而博物学家研究亚里斯多德、迪奥·史酷比和狄奥弗拉斯图的作品。但是，如果没有西欧有利的社会氛围，仅凭人类知识上的这些成就，是不可能引起科学革命的。在这种环境下，工匠和学者之间的差距被缩小了。在文艺复兴时期，工匠不像在古典和中世纪那样受到轻视。人们尊重纺纱、织布、制陶、制玻璃等实用技术，尤其是日益重要的采矿和冶金技术。在文艺复兴时期的欧洲，所有这些行业都是由自由民经营的，而不是像古典时期那样由奴隶经营。这些自由民在社会地位和经济地位上并不像中世纪的手工业者那样与统治集团有着天壤之别。文艺复兴时期工匠地位的提高，加强了工匠与学者的关系。他们都做出了重要贡献。工匠们拥有古老的旧技术，并在旧技术中加入了中世纪的新发明。类似地，学者们提供了关于重新发现的古代和中世纪科学的各种事实、推论和程序。这两种方法的整合是缓慢的，但最终，它们导致了爆炸性的结合。

不及物动词工业革命对欧洲的影响

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顶层少数人和底层多数人收入的增加，使得人类历史上第一次在英国出现消费社会成为可能。消费的欲望并不是什么特别的东西。莎士比亚曾在《无事生非》中提到，总有比人们穿不完的更时髦的衣服(“时髦比男人穿不完更明显。”).所以，18世纪的英国所独有的，不是消费的欲望，而是大多数人的消费能力。在以前的人类社会，大众的收入是如此微薄，一半到四分之三的收入都要用来购买食物。剩下的一点钱还得去买其他的必需品，这样就没有钱去买我心血来潮想买的东西或者时装了。这不仅可以解释为什么当时的时尚没有像现在这样随着季节而变化，也可以解释为什么日本的和服、印度的腰布、一些伊斯兰国家的宽松裤、拉丁美洲的披肩几个世纪都没有变化。

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一位研究这种新消费主义的学者总结道:“新消费主义使得各行各业都开始购买以前从未有机会购买的商品，甚至比以前范围更广...巧妙利用社会模仿，让只买'体面货'的人买'奢侈品'，只买'必需品'的人买'体面货'...事实上，时尚及其用户提高了人们的‘金钱规则’水平。”[7]大众消费主义就是这样在18世纪的英国出现的，它已经成为20世纪的一个社会标志。

七。工业革命对非欧洲世界的影响

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为什么19世纪后期欧洲的大扩张被称为新帝国主义？帝国主义毕竟不是什么新鲜事。如果把帝国主义定义为“一个国家、民族或种族对其他类似群体的直接或间接的政治或经济支配或控制”，那么帝国主义就和人类文明一样古老。[9]毫无疑问，罗马人是帝国主义者，因为他们征服了欧洲和近东的大部分地区，统治了那些地区几个世纪。而且在罗马人前后，世界上还有很多其他帝国被各个民族征服。

第一，政治革命的模式

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中世纪早期，西欧有三个截然不同的社会群体:组成军事贵族的贵族，组成教会和知识权贵的牧师，以及为支持上述两个上层阶级而工作的农民。随着商业的发展，中世纪社会阶层的这种状况由于一个新的成分的出现而开始改变，这个新的成分就是城市资产阶级。随着这个阶层的财富和人数的增加，它越来越不满封建阶级的特权和阻碍自由市场经济发展的许多限制。因此，资产阶级和国家君主制结成了互利的联盟。国王从资产阶级那里得到财政支持，从而维护他们对封建阶级的权威；反过来，资产阶级从整个王国法律和秩序的建立中受益。这种联盟一直持续到让日益壮大的中产阶级感到厌烦，因为此时中产阶级为了摆脱王室对商业的限制、日益加重的税收负担和对宗教信仰自由的限制，转而反对国王。中产阶级的这些目标是英国革命、美国革命和法国革命的重要因素。这些革命的成功也意味着古典自由主义的成功，这种新的意识形态为资产阶级的利益和目标提供了合理的解释。在这个意义上，自由主义可以被称为一种特殊的计划，通过这种计划，日益壮大的中产阶级打算获得它所期望的利益和控制。

第三，启蒙

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在17世纪英国大变革之后，欧洲政治革命的第二阶段是1789年法国大革命前一个世纪出现的所谓启蒙运动。“启蒙”一词来源于这样一个事实，即这场运动的领导者认为他们生活在一个启蒙时代。他们基本上把过去当成一个迷信愚昧的时代，认为只有在他们那个时代，人类才最终从黑暗走向光明。因此，启蒙运动的一个基本特征就是持续到20世纪的“进步”观念。由于启蒙运动，人们开始普遍相信人类的状况会稳步改善，因此每一代人都会比上一代人过得更好。

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这些哲学家受牛顿万有引力定律的影响，认为有自然规律不仅控制着物质世界，也控制着人类社会。根据这一想法，他们开始将理性应用于所有领域，以发现各种有效的自然规则。他们让一切——所有的人、所有的系统、所有的传统——接受理性的检验。虽然这对于任何时候的任何社会都是严峻的考验，但对于已经过了全盛时期，很多关节嘎嘎作响的法国旧体制来说，尤其严峻。结果，这些哲学家严厉地批判了法国和整个欧洲的旧制度。更重要的是，他们制定了一系列革命原则，并打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中，我们对他们在经济、宗教和政治领域的具体建议特别感兴趣。

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同样，在政治上，哲学家也有一个关键词——“社会契约”。治理契约论并不是什么新理论:英国政治理论家约翰·洛克在1690出版的《论政府》一书中已经系统地提出了这一理论。他认为统治是统治者和被统治者之间的政治契约。然而，法国哲学家让·雅克·罗索把它变成了一种社会契约，而不是政治契约。在他看来，合同是人与人之间的协议。卢梭在他的主要政治著作《论社会契约》(1762)中，把主权仅仅看作是一种“代理权”，从而证明了把人民的合法权利还给拥有最高权力的人民的革命是正当的。

八。社会主义

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社会主义是古典自由主义在18世纪和19世纪早期的对立面。自由主义强调个人和个人权利，而社会主义强调社会及其集体福利。自由主义主张社会是自然规律的产物，否认通过立法人为提高人类幸福的可能性，而社会主义则认为人类可以通过理性的思考和行动来决定自己的社会制度和社会关系。另外，社会主义坚持人性主要是社会环境的产物。因此，如果一个社会是专门建立的，其目的是促进集体福利而不是个人利益和合作的社会态度和行为而不是竞争的社会态度和行为，那么当代的弊病就可以消除。简而言之，社会主义强调集体社会和有计划的社会变革，而不是个人和自由放任。

第三，欧洲的文化优势

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欧洲的入侵不仅影响了人们的生活方式，也影响了人们的思维方式。然而，此时思想上发生变化的主要是殖民世界的少数上层阶级，而不是农民群众；上流社会中懂得西方语言，阅读西方报刊书籍，熟悉欧洲历史和时事政治的人是极少数。接触这种外来文化的最初反应往往是对西方的一切都是热情的、不加区别的赞美，但随后的反应通常是对西方的敌意，以及试图至少保持和培育传统文化的某些元素。下面这段回忆是1925一位著名的印度人写的，很清楚地表达了这种对西方文化的矛盾反应。

第八部分西方的衰落与成功

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1914以来的几十年里，西方一直在衰落，并获得成功。事实上，这两种看似矛盾的趋势是相辅相成的。前所未有的全球一体化导致了西方技术、概念和体系的迅速传播。但另一方面，也正是这种扩散逐渐削弱了1914之前看似不可侵犯的西方全球霸权。殖民国家正在有选择地采用西方文明来更有效地抵抗西方。所以1914以来的世界历史，既是西方成功的历史，也是西方衰落的历史。

注释(粉色)-位置12035

1914以来的几十年里，西方一直在衰落，并获得成功。事实上，这两种看似矛盾的趋势是相辅相成的。前所未有的全球一体化导致了西方技术、概念和体系的迅速传播。但另一方面，也正是这种扩散逐渐削弱了1914之前看似不可侵犯的西方全球霸权。殖民国家正在有选择地采用西方文明来更有效地抵抗西方。所以1914以来的世界历史，既是西方成功的历史，也是西方衰落的历史。

动词 （verb的缩写）全球影响

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被热议的人类自我毁灭的可能性尤其具有讽刺意味，它恰好出现在人脑想象的一切似乎都可以通过人类技术获得的时代。然而，这种矛盾与我们对人类进化的考察是一致的。是过去的技术进步使人类的暴力从个人斗争升级为全面战争成为可能(见第二章后的“人性的本质”)。只要人类是食物采集者，他们就没有发动大规模战争的动机和手段。直到人类技术提高到积累了值得为之奋斗的财富，才有了这种手段，才有了这种动力。这是随着农业和工业革命的到来而出现的，农业和工业革命大大提高了生产力，创造了丰富的文明，这与以前存在的所有社会完全不同。它们的耕地、满满的谷仓和富裕的城市中心对掠食者来说是宝贵的奖品。结果，战争变得有利可图，当地游牧民从沙漠和草原蜂拥而出，罗马元老院成员寻找新的省份进行掠夺，西班牙征服者用火枪和十字架入侵了几个大陆，他们的继任者用炮艇和机枪以及最近的直升机和计算机赢得了世界各地的帝国，他们都发动了战争。

历史对今天的启示

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所以，人类是命运的独特创造者，而不是命运的产物。已故的宇宙学家卡尔·萨根提到了这一性质的重要性。[1]他说，当今的高科技使人类摆脱了灭绝的双重威胁:地球周围小行星的爆炸和已经形成的新冰期的袭击。小行星的轨道是可以追踪的，我们可以让那些被发现与地球相撞的小行星偏离原来的轨道，或者用核导弹把它们炸掉。同样，我们也可以利用巨型行星太阳眼镜集中太阳的热能温暖寒冷的地球，利用太阳能阻止或缓冲新冰河时代的到来。这种行星伞和行星加热器的结合为人类提供了某种安全感，防止他们成为宇宙苍蝇拍的受害者，尽管可以想象这种苍蝇拍会在未来的某个时候扼杀地球上的生命。人类将很快在其他星球上建立殖民地，这将使人类成为第一个多星球物种，从而获得进一步的安全——这是一种可以再次提供极其满意的保险以防止未来灾难的技能。

注释(粉色)-位置14622

考虑到迄今为止人类很少在其能力范围内克制愚蠢这一事实，这一推论很难让人放心。但另一个事实是，今天，我们人类拥有了祖先没有的优势，这拓宽了我们的视野。一个优势是逐渐提高的技术和生产率，这在历史上首次造成了全球供应过剩。我们所有的祖先都遭受了长期的贫困，他们依靠有限的自然资源生活。相比之下，我们今天从自然资源中获得的财富更少，但从我们几千年来积累的技术技能和科学知识中获得的财富更多。所以，能分的馅饼不再有限，我们也就不再注定无情地为生存而战——不再注定实行胜者全得的强权政治。然而，传统的强权政治远未被取代，这在上述暴露世界各地普遍存在的不公平的数据中显而易见。

注释(粉色)-位置14632

新时代是基于设计师材料的泛滥，这些材料是科学家从分子以上的物质定制的。因为它们是定制的，所以可以根据需要比金属更坚固、更便宜。它们可以用来制造飞机、汽车和所谓的“生物材料”(塑料、陶瓷和合成产品)，制造髋关节、骨植入物、人造动脉甚至整个人造心脏。

注释(粉色)-位置14654

这种与内在自我的新对抗，而不是与外部世界的对抗，是一项非常艰巨的任务。这不仅需要获得更多的知识和技术——在这项事业中，我们已经证明了我们的无与伦比。它还要求知识的皇冠有一个道德指南针，为它提供方向和目的。17世纪，科技革命出现的时候，英国哲学家弗朗西斯·培根提醒人们注意它的潜力，警惕它的危险。他热情地同意通过科学来追求“知识和技能”，但他也说，这种追求应该“谦虚而善意地”进行，而不是“为了心情的愉悦，或者为了竞争，或者为了高人一等，或者为了利益、名誉、权力，或者任何这类低劣的东西；而是为了生活的利益和效用”[13]

注释(粉色)-位置14688

怀疑者认为，水位上升迫使整个社区共同努力，这样做可以使他们超越过去的恐惧和偏见，因此转变是可能的。这显然是对的，但全球范围内的水位都在上升，并且正在推动全球超越，这也是事实。世界上占主导地位的大型机构的逐渐衰落，推动了这种转变，并迫使个人取代越来越机能失调的体系。无论是白宫、克里姆林宫还是唐宁街10号，都不能再放心地将责任和职能托付给控制中心了。在世界各地，人们必须重新获得他们的权利和管理，并创造建筑来重建他们的社会。

注释(橙色)-位置14739

好人如果选择做点什么而不是保持沉默，应该怎么做？还有当代杰出的科学家爱因斯坦的智慧来指引我们。爱因斯坦晚年越来越关注他所热爱的科学存在的理由。在下面的结论中，值得注意的是，爱因斯坦重申了几个世纪前弗朗西斯·培根在20世纪50年代所断言的基本伦理学的前提。对于培根来说，科学是服务于“生活的利益和功利”的工具。同样，爱因斯坦坚持认为“我们科学思维的成果造福人类，而不会成为祸害”。

注释(粉色)-位置14741

要使你一生的工作有益于人类，那么你只知道应用科学本身是不够的。关心人本身应该永远是所有技术斗争的主要目标；关心如何组织人们的劳动和产品分配，从而保证我们的科学思想成果造福人类，而不是成为洪水猛兽。当你沉浸在图表和方程中的时候，不要忘记这一点。[20]

注释(粉色)-位置14772

这些口号说明了印度人对政府核试验的不同反应。这种差异支持了爱因斯坦的论点，即人类不应该“受那种残酷的、自作自受的命运的摆布”。换句话说，21世纪不是注定的，它将是我们创造的。印度和巴基斯坦的示威者成功说服其政府于9月1998日宣布将签署禁止核试验的国际条约，这一事实支持了这一结论。[22]