湛江年度案例的类型
历年因地而异，一般从正月初二到清明节，15、16日为高峰。清明节后的其他时期，有的地方也有年，立秋后的一年称为“翻秋年”。天数方面，一般是一天，也有两三天的。比如吴川梅发头的年历是正月十六、十七。从频率上来说，一般是一年一次，有的村一年有两三次。例如，吴川石兰镇的许多村庄一年中有三个或更多的年节，其中石兰村有六个年节，即正月十三、三月三日、四月四日、六月十六日、七月七日和九月九日。其中正月十三这一年一度的节日最为隆重，家家户户大摆宴席，四处游荡，唱大戏，其他节日规模较小。
为什么年份和日子不一样？
首先，一年一度的节日，也被称为“神的生日”，是一个崇拜神和祖先的日子。所选日子可能与诸神生日、宗族搬迁、祠堂落成有关。
第二，文化图腾不同。民间活动中有龙、狮、傩等常见图腾，但各地重视程度不同。比如濉溪县是醒狮之乡，大多舞龙舞狮，但濉溪尹吾村有“狮子不得进村”的习俗，所以村里只能舞龙舞鹰。乌什，雷州是一个港口，那里有蜈蚣舞。舞毕，用竹签烧火驱疫，以祈求大海不抓浪，人口兴旺。吴川鲁美跳舞是为了在城镇和房子里辟邪，吸收世界上所有的财富。雷州松竹和麻章老县城为了驱赶疫情，庆祝丰收而舞傩。
第三，各地供奉的神的数量不同。例如，吴川梅头头村祠堂内有94尊雕像，包括康王、仙夫人、关帝、华光等。新的一年，流浪神的队伍浩浩荡荡，蔚为壮观；松竹镇山尾村三宝堂供奉菩萨、谭旋垒头、三山公。白沙镇东岭村的雷迈陈三殿里有雷神和麦辰两位将军。南兴镇夏添村的地帅庙供奉着北帝、南极、天罡、谭旋和上元。太平镇东安村供奉三关公、关龚升、观音，家家户户供奉雷守公；太平镇刁朗村供奉万、首保云天军、五星火船帝、、观音、梓潼诸神；客路镇的村里供奉着纪、王、、、板石、、灵官、土地、中国和文昌梓潼；客路镇客路围供奉着仁永冠皇帝、仁永冠圣帝君、白马、名山、、、蝮蛇王、青蛇王、师爷、二爷、三爷、康农、天后宫、陈、黄、李、谭等姑娘，以及各地土地公婆；麻章县太平镇麒麟村供奉着武星、吴王、白马和雷兽等神灵。麻章区太平镇南边院村供奉五海神、三主；太平镇草坑村供奉老师和观音神；太平镇仙坡村供奉天神和白马；南边院村、草坑村、仙坡村献给雷兽。无论崇拜哪一个神，都是预见到人民对神所代表的精神和文化的敬仰，从而祈求风调雨顺，产业兴旺，人丁兴旺，以继往开来。
第四，流浪方式不同，有陆地巡游、海上巡游、空中巡游。一年中的游神大多在村里管辖的区域内巡游，不在陆地上。海边的村庄也有海上巡游。据说，麻鞋曾经邀请众神乘船出海，但这种巡游近年来已不再出现。
2005年，麻章之满举行年度盛典时，甚至出现了飞机游行的壮观场面，真是让人大开眼界。年规的主旨是敬神，绕神，祭祀国家，祈求风调雨顺，百业兴旺，国泰民安。当我们翻阅神灵、图腾等各种文化表征时，仍然可以看到其背后的历史渊源——雷州文化是土著文化、越楚文化、汉民文化、海洋文化的交融。雷文化是湛江本土的原始文化。雷州崇拜雷神，沿袭古越人对自然雷的崇拜。据史料记载，古时候的雷州是古越人聚居的地方。古越人的黑话人崇拜雷神，擅长在云雷纹铸造铜鼓奖励雷神。他们修建雷公庙，举行祭祀仪式，用铜鼓奖励雷神，以示对雷神的敬意。1989年，雷州市英利秦店村出土一件汉代北流铜鼓。鼓面中央有太阳芒图案，云雷纹和鼓身有云雷纹。1999年间，雷州市西南麦树村出土了一件春秋时期的万家坝式铜鼓。鼓面有太阳篷和云纹，鼓身有云纹，鼓脚有圆。如今，雷公庙、雷祖庙、中国黄磊庙、南天庙、新天庙、邓庙、地帅庙、朱帅庙、镇海雷慈庙等供奉雷祖雷神部的古迹仍留在雷州。除了沿海港口对妈祖庙的专属尊奉，雷州很多寺庙供奉的都是雷神、妈祖、观音的组合，这是宋代以后妈祖文化在雷州广泛传播的结果。康王、仙夫人、妈祖在吴川很受欢迎，是最受欢迎的一年。这和吴川的历史形成有关。据史料记载，历史上福建人曾两次南迁。第一次，南宋皇室后裔为逃避元兵追击，由福建入粤，由雷入邛崃，护送他们的十万福建军民散居粤西。第二次是明朝海禁，垦海的福建人被迫上岸，很多人滞留在高雷。福建人崇拜海神妈祖(即天后)，并将这种信仰传给后代。如今，天后宫在民间广受尊崇。北宋抗辽名将康王，生于中原名将康保，在吴川受到尊崇，康王供奉于鲁美祠堂。据文献记载，康保出生于河南洛阳。他生在江门，立下赫赫战功，最终战死沙场！中原人民为了纪念康王，修建了许多康王庙。北宋国力衰弱，人口不断南迁，将他们所崇拜的关帝、康王等“神”带到了粤西地区。至于仙夫人和吴川，更有渊源。吴川秦属，汉属南越，南朝属高梁县。高良文化是古代南越文化的一个分支。至今吴川仍有许多宗族起源于高梁，并为仙夫人立祠纪念。