《史记》记载了中华民族形成的历史过程。

谈民族精神，需要了解我们民族形成的基本历史。先秦至西汉时期是中华民族形成的重要时期，在《尚书》、《国语》和《春秋三传》等书籍中有零星记载，但最具代表性的著作是《史记》，它是一部通史，是先秦以来中国历史的代表作。

中华民族的起源可以追溯到古代传说中的三皇五帝时代。但《史记》中省略了黄三，直接把黄帝作为开篇，这是一个很有深意的安排。首先，黄帝时期作为大一统的开始，奠定了中华民族的基本思想，即社会的发展需要团结而不是分裂；其次，黄帝被视为中华民族的始祖，中原及周边民族都是黄帝的后裔，形成了完整系统的中华民族民族谱系。中华民族的历史线索始于黄帝，延续至今。清人李景行《史记评论》指出:“太史正史始于五帝，亦重人种。”

秦始皇统一中国，标志着中国统一多民族国家历史的开始。《史记·秦始皇本纪》记载，秦统一天下后:“地东至海、朝鲜，西至临洮、仲强，南至北户，北至江河，阴山至辽东。”“六合，帝王之地。西涉流沙，南涉北户。东边是东海，北边是夏天。人到哪里，哪里就没有大臣。”秦朝统一货币、度量衡、文字等的中央集权制度，为国家统一意识的形成奠定了基础。司马迁在《六国年表》的序中也高度评价秦统一是“天下之大幸”。可见秦朝统一在国家历史上的重要。汉朝的建立进一步巩固了民族团结，形成了以汉族为主体、中原王朝为核心的多元一体的政治格局。匈奴等周边民族也成为中华民族的重要组成部分。

从夏商周到秦汉，在汉族的先民华夏族开发黄河流域的同时，各少数民族也开发了周边地区，与华夏族共同创造了中华民族在中原的历史。在中华民族的文明历史进程中，中原地区开化较早，文化也较为发达。正如《史记·赵时嘉》中龚自诚所言，“活在中国的人，聪明而偏智，万物聚财，圣贤所教，仁义所用，诗书礼乐所用，异敏所试，远观。”

在司马迁之前，人们的民族观总是歧视周边民族，视其为蛮夷。司马迁则以独特的思想创作了民族史传，如《匈奴列传》、《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》等。，并将周边少数民族纳入中华民族版图，视为汉武帝的臣民。在《太史公序》中，司马迁明确解释了设立国史列传的原因，如:“汉朝夷平了中国，岳洋却能聚守南方诸侯，朝贡。作《南越传》。”“武陟谋反，瓯人斩了，还留他当大臣。作《东越传》。”“燕丹散辽，满其亡人，绝举海东，以集真藩，守塞为外交大臣。做一部韩国传。”“唐萌在夜郎稍过，邛崃王要我做大臣兼吏。作《西南夷传》。”这说明周边民族对大一统时代的中原政权是认可的。

同时，周边民族与中原民族关系密切。如《南越传》中说:“南越王，真有其人，姓赵。秦与天下合而为一，定于桂林、南海、项峻，以徙民与岳杂。”南越王是中原人，“杂处”表现了不同民族的融合。

《东越列传》描述了东越与中原的历史渊源:“无闽越王，皆东海王，姓邹。”

这些传记在描述民族融合的同时，也描述了各个民族的生活环境和风俗习惯。如《匈奴传》记载了匈奴民族的特点:“以水草迁徙，城常处于农耕之业，但也有自己的土地。没有文件是受文字约束的。”“如果是庸俗的，那就跟着牲畜走，因为要以捕猎动物为生。急则人学攻而侵，其性也。”“从国王以下，我吃动物的肉，给它们穿皮衣，挨骂。”“其人缘直言，无姓。”

在历史发展过程中，各民族之间仍然存在通婚现象。《晋书·时嘉》记载，晋国公子因谋反而逃往狄，赵帅跟随其后。天神责备如(赤狄)，得了两个女儿。翟把他的女儿嫁给了，把他的大女儿嫁给了赵。《匈奴传》记载，周襄王娶了戎狄的女儿后，还有汉初与匈奴的“姻亲”。《大宛传》记载张骞嫁胡* * *时，为匈奴所生。

中原各国也吸收其他民族的人才为己用，如春秋时期的秦国，“秦穆公得余，西戎八国服秦”。

特别是《货殖传》记载了中原与周边民族的经济交流，《大宛传》记载了张骞在夏季“见琼珠玑，疏布”，可见各民族之间的相互交流。

司马迁站在汉朝统一的立场上全面记录各民族的历史，特别重视汉朝与周边民族的政治军事交流。尤其是汉武帝时期，征伐匈奴，在河西设郡，在西南和两广推行郡县制，派遣张骞出使西域，都是促进民族融合的关键举措。司马迁还记载了汉朝派往周边民族的使臣对统一社会的贡献，如《西南夷传》中的、、龚、于，《南越传》中的陆贾，《大宛传》中的张骞等。从当时的社会背景和历史发展来看，司马迁打破了“异种”的界限，将中国各民族视为一个统一的整体，无疑是进步的、积极的。

《史记》展示了中华民族的历史，从原始部落到建立统一的封建帝国，从多个民族的不断融合到形成以汉族为主的多民族统一。这个过程经历了不同的社会形态，出现了不同的民族和人物，但总的趋势是走向融合和认同，为各民族共同的精神追求和价值取向奠定了基础。