郑玄笔下人物的一生
郑玄从少年时期就致力于学习，并确立了学习经学的志向。他终日沉湎于书本，孜孜不倦地追求。他不是虚荣，而是生性务实，有一件小事可以说明这个问题。当他十一二岁的时候，他和他的母亲去拜访他的祖父母家。当时客人很多。在场的十几位嘉宾，个个衣着光鲜，打扮入时，言语清爽，自吹自擂，显得很重要，很有格调。只有郑玄默默地坐在那里，好像他的身份和才华都赶不上别人。他妈看到这，觉得脸上没光，就偷偷劝他施展才华，表现出点大度和气派。而郑玄却对这些庸俗的场面不屑一顾，认为“非我所愿，非我所愿”(语录见《太平广记》(卷215)《郑玄别传》)。
郑玄16岁时，不仅精通经学，而且熟悉古代典制。他还熟读卜筮之学，能写一手好文章，在当地小有名气，被大家称为神童。
郑玄在舒舒研究方面也颇有心得，很早就出了名。据《郑玄传》记载，郑玄17岁时，有一天正在家中读书，突然看到一阵大风吹来。他根据自己掌握的一些魔术，预言某天某时某地会发生火灾。于是，他马上去县政府汇报，让政府早做准备。某日某地发生火灾，由于早有准备，没有造成大的伤害。这个故事不胫而走，郑玄被当地人视为“陌生人”。虽然郑玄立志致力于研究经学，在经学方面也有一定的造诣，但由于家境贫寒，生活清贫，没有条件继续专门读书，父母兄弟为生计问题所迫，不从事业内工作，多年不准读书。18岁，不得不为官，充当农村守财奴。郑玄在岗位上勤奋认真，受到村里的好评，很快就被提拔成了农村助理员。
郑玄对村官的工作感到不安，不愿意为他们谋生，致力于学术研究。所以他在做国家官员的同时，也利用一切可以利用的机会努力学习，节假日也不回家，而是去学校问丈夫各种学术问题。他父亲对此极为反对，多次批评训斥。然而，父亲和哥哥的反对并不能改变他的野心。他继续努力学习。到了265，438+0岁，他博览群书，对儒家经典有着深刻的认识，擅长计算数字和纬度，还有算术。
当时，名人杜密被任命为泰山太守和北海相。他在高密县考察时，见到郑玄，认为他是不可多得的人才，于是提拔他为县令，让他有了读书深造的机会。从此，郑玄结束了自己的村官生涯。到北海郡不久，郑玄辞官入国子监。他的老师，五世元贤，当时是京兆平陵(今陕西长安)的姓。他曾经是兖州刺史，是个很有学问的经学博士。郑玄研究了《史静易》、《公羊春秋》、《圣李彤》、《九章算术》等。从第五元开始，都达到了熟悉的程度。其中《史静易经》为西汉方静所作，《公羊春秋》为战国西汉初年高传所作。这两部书都是经学中的重要经典。《三历》是西汉刘欣写的历法，《九章算术》据说是西周周公写的。这两本书是研究历法的重要著作。之后大约10年，都是郑玄上学的时代。
先后师从五院，在向张学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩石》、《中国古代史》等书，其中除《礼记》和《韩石》外，都是研究中国古代经典的重要典籍。郑玄从第五代元稹和张那里学到了古文经学两大流派的重要经典，但并不满足于此。他还从钟保罗那里学到了法律。在此期间，他还以学习经学、彰显节操为目的，在幽州、滨河、兖州、河南等地求学，遍访各地著名儒生，虚心向他们学习，共同探讨学术问题。读万卷书，走万里路，孜孜不倦，求道，郑玄的青春就这样匆匆而充实地过去了。三十多岁的郑玄已经成为一个造诣很深的学者。他的学识在山东(指萧山或华山以东)可以说是首屈一指。虽然郑玄学到了很多，但他对自己并不满意。他学得越多，越觉得自己知识不够。他觉得关东(函谷关以东)没有更多的读书人可以请教时，就通过朋友鲁直离开故国，一路西行入关拜助风之人马融为师深造。马融是当时最著名的经学大师，学识非常渊博。他重视儒家经典，使中国古代经典研究达到成熟阶段。他的弟子有几千人，跟随他多年的有400多人，其中优秀的有50多人。
他既傲慢又挑剔。虽然他有很多弟子，但他个人只教了几个高徒，其余的学生都是这些高徒教的。郑玄入校后，三年不被马蓉重视，连面都没见过，只好听徒弟的。但是，郑玄并没有因此而放松学习，依旧夜以继日的学习背诵，丝毫没有倦意。有一次，马融和他的几个高足弟子一起解出了浊天的问题，但是他们遇到了困难，无法独自解决。有人说郑玄数学好，就叫他见面。郑玄当场很快圆满解决了问题，让马蓉和在场的弟子们惊叹不已。马蓉对鲁直说:“你我都不如他！”此后，马蓉对郑玄非常重视，郑玄对平时学习中发现的但没有解决的疑难问题，也总是向马蓉求教，并对文章的目的进行了潜心研究，终于有了进一步的进展。
郑玄师从马蓉七年。因为父母年事已高，需要抚养，他告别了马蓉，回到了山东老家。此时的马蓉已经觉得郑玄是一个很棒的人才，甚至超越了自己。他深有感触地对弟子们说:“今日郑声往，我往东！”也就是说，他传承下来的儒家学术思想，一定会因为郑玄的传播而在关东发扬光大。从马蓉回到家乡后，郑玄已经40多岁了。此时，他已成为全国著名的精通中国古代经典研究的大师。于是远近几百人拜倒在他家门口，拜他为师，听他讲课。当时家里还很穷，他就“东来种地”，一边教徒弟一边谋生。
汉灵帝建宁元年(168)，朝廷下诏各郡查办党员，凡“党员”及其学生、亡官、父子、兄弟，凡现居官职者，一律罢官下狱，造成二党闭塞。郑玄是杜密的旧臣，得到了杜密的赏识和支持，因此也被视为党员。建宁四年(171)，同郡人孙松等40余人锒铛入狱。
郑玄下狱后，失去了仕途之路，走不出家门，潜心研究经典，把全部精力都集中在诠释经典的工作上。郑雪的主要成就都是在这个时期完成的。汉代经学可分为今文和古文。秦始皇焚书后，汉代一些老儒生凭记忆背诵一些经书，用当时通行的文字(隶书，即金文)记录整理，称为《金文经》。
西汉时，刘向、刘欣父子校对秘书，发现一本用古文字写成的《春秋左氏传》。它们与《礼记》、《古文》和《石矛》一起成为古文的主要经典。研究现代经典的叫现代文学派，研究古代经典的叫古文派。
今天的中国古代经典，不仅和经书不一样，更重要的是解释和观点大相径庭。两派根据各自的观点，逐渐水火不容，发展成相互指责、争论、敌对。后来，古文经学也由学者建立并获得合法地位，两派斗争更加频繁和激烈。到了东汉时期，古文与经典并行，古文学派的影响迅速扩大。郑玄进入经学领域，正是在中国古代学派激烈斗争的形势下。
从本质上来说，文言经典各流派的相互攻讦并无进步意义，尽管两个流派各有千秋。经学讲究“仿法”和“家法”:严守经学之言，永不走样，谓之仿法；同一个老师的不同学生都是自己的家人，所以在师法下讲家法，只有在遵守师法的前提下，才能成为一家之言。所以，师从老师是追根溯源，家法是老师理论的延伸和发展。于是“疏而不破”，重叠床架，造成若干流派，若干学说，各有一套，谬误百出，以至于后来的学者不知所措。琐碎、零散、教条，已经成为儒家经典的一个突出弊端。最初，郑玄从属于经学派的五院开始研究《史静易》和《公羊春秋》。后随张学习《周官》、《左氏春秋》、《古代文学史》，属于古文经学派。
可见他并不是执着于一个老师的理论，尊重一家之言，而是博学多才，兼收并蓄。他师从马蓉多年，而马蓉是国学经典大师。总的来说，他倾向于中国古典文学。而郑玄在当时并没有恪守取经、学家的方法。他用自己渊博的知识注释古代经典，没有用古代学者的解释，也采纳了许多现代学者的解释。即以古文为主，同时采用现代散文，择善而从。
14年监禁期间，郑玄注重经学。郑著出现后，原本各自为政的现代文学与古代文学的儒家经典逐渐不再被人们所信。当时，他不仅收集了中国古代经典的伟大成就，而且将中国古代散文与中国现代散文融合在一起，创造了一个新的学派——郑雪。
人们转而提倡郑雪教，使其逐渐成为儒学。如郑玄注的费《易经》曾广为流传，而现在石、孟、注的《易经》已废。郑著《古文尚书》流传，如今文经欧阳、夏侯三部《尚书》已失传；郑玄对中国古代经典《石矛》进行了注释，但对今人经典中的齐、陆、韩的诗并不明显。郑雪的出现带来了经学发展的重要变化，即进入了一个“大一统时代”(见于《郦希瑞》，见《经学史》)。
本期还有一件事值得一提。
当时有一位著名的经学大师，名叫何修，他花了17年写成了《春秋公羊传释》一书，发明了《公羊》一书的许多内容。从他的《公羊莫寿》、《左氏高》、《谷亮非纪》三部作品中可以看出，他认为《春秋》三传中只有《公羊》和《墨子城防》一样深刻。而第二部《左氏列传》和《谷亮列传》则有严重的缺陷，根本不值得研究。
郑玄根据他的观点，写了《被墨缚》、《被针竭》、《除疾》来反驳。他认为，三部传记各有利弊，拉姆并不完美。何修看了郑玄的文章，佩服地说:“康成进了我的房间，操我的矛来攻击我！”这意味着郑玄可以在文章中找到矛盾，用矛盾的语句反驳他的论点。因为郑玄对何修的反驳非常有力，文士学者印象非常深刻。据说当时京城人都称何修为“学海”，称郑玄为“”，郑的名声远超何。当时有很多人请学者千里迢迢到郑玄家门口，他的信徒也是天下知名。
郑玄45岁入狱，58岁(公元184年)被赦免，历时14年。在此期间，他打破经学家风，注释著述《百万言》，创立郑雪，在中国经学发展史上做出了无与伦比的杰出贡献。黄巾起义爆发后，朝廷被迫特赦党员。党禁解除后，朝廷官员早已听说了郑玄的大名，于是争相聘请他在朝中担任要职。但郑玄追求功名而非官位，羞于与外戚宦官庙堂交往，也从未想过涉足仕途。而是多次拒绝征讨，投身于写书讲学的学术工作。钟平二年(185)，掌皇权的外戚何进首先征讨郑玄，入朝为官。州县官员威逼之下出发，郑玄不得不去朝鲜见何进。下士何进也表现出了他的礼貌，对郑表示尊重，并设置了几根棍子等待他。郑玄为了保护自己名士的节操，拒绝戴法眼，只穿着普通的儒家便服去见何进。只过了一夜，他没等官职就逃了。
灵四年(187)，三国(秋、、司徒)两次征讨郑玄，都被他婉言拒绝。第二年，郑玄和荀爽、申屠班、向凯、韩荣、陈济等14人被招为博士，他却因为父亲去世而没有去。后来的将军魏源任命郑玄为他的助手，但他仍然以哀悼为由拒绝做官。
钟平六年(189)，灵帝死，刘弭继位。不久，董卓废除了年轻的皇帝，建立了狄咸，并迁都长安。此时，官员们还传召郑玄为赵王刘干的国宾，但由于战争道路不通，仍未传召。郑玄多次拒征，期间除了在徐州避乱，大多隐居在家乡，召集弟子讲学，潜心经学，著书立说。他的弟子遍布世界各地，许多人都从远方投其门下，如赵尚、崔琰、龚、、等。他的学生经常超过一千，这是一时的繁荣。
狄咸初平二年(191)，黄巾军攻陷青州，郑玄不得不逃往徐州避乱。徐州牧陶谦一度击破黄巾军，疆域相对稳定。他听到郑玄的到来，非常欢迎，以师友的身份接待了他。郑玄把自己安顿在城南赤焰山脚下的一间石屋中，很少公开露面。他仍然夜以继日地研究儒家经典，注释《孝经》。
郑玄在徐州住了五六年。当时身在北海的孔融，对郑玄尤其敬重。在修缮郑玄故居院落的同时，多次派人催促郑玄回郡。建安元年(196)，郑玄从徐州回到高密。据《后汉书·列传》记载，郑玄在回高密途中，遇到大批黄巾军，但他们对郑玄十分敬重:“人人崇玄，不敢入郡。”历史上记载黄巾军尊重文人，郑玄是真正的名人，在颠沛流离中不骄不躁，这也是他能获得黄巾军尊重的原因。据《后汉书·纪·纪弦》记载，高密县并非黄巾所掠。
回到高密后，孔融非常亲密地告诉他的员工称他为郑君，而不是叫他的名字。就这样，70岁的郑玄结束了流亡生涯。他意气风发，依然整天研究经典，学习六艺，还经常看到秘书的技巧。但在这一年，他遭遇了人事关系的巨变，承受了老年丧子之痛。他只有一个儿子，名叫伊恩，23岁时被北海宰相孔融封为连笑。
这年春夏之际，袁绍之子袁谭率黄巾军进攻北海，在都昌(今山东昌邑)包围了孔融。情况非常紧急。伊恩被他的父亲命令带领他的家人去营救他，但他被围困并被杀害，年仅27岁。伊恩死后，他有了一个遗腹子。郑玄的名字叫萧统，因为他的笔迹和他自己的相似。
建安二年(197)，袁绍为大将军，兼管冀、青、尤四州。有一次他大宴宾客，郑玄应邀出席，并一一回答了一些所谓的“豪俊”问题，让所有宾客大吃一惊。袁绍任命郑玄为蔡瑁，郑玄为左中郎将，但郑玄不为所动，一一婉拒。
狄咸建安三年(198)，狄咸延揽郑玄为九卿大员，让其搭车前往车安，受到县官迎接。在家祭奠后，郑玄乘救护车到了许昌，却马上借口生病要求退休。虽然还没上任，但他已经接受了这个命令，死者称他为郑思农。狄咸建安五年(200年)，郑玄74岁。他历经沧桑，经常感到身体不适。这年春天，他梦见孔子对他说:“起来吧，起来吧，今年在陈辰，明年就过去了。”(《后汉书》)今年是农历的陈赓年，也就是龙年，明年是辛巳年，也就是蛇年。古语龙蛇之年不利于圣贤。所以他醒来时很不开心，以为自己快死了。这一年，袁绍和曹操的军队在官渡(今河南中牟县东)交战。袁绍以强大的气势，赢得民心和希望，叫袁谭强迫郑玄随军，郑玄无奈，只好请病假。到了元城(今河北大名县)，病情加重，不能再走了。同年6月在本县去世。病重临危时，他还在注释周易。
郑玄死时正处于大战之中，所以葬礼很简单。然而，来自地市级及以下的1，000多名官员和学徒也参加了葬礼(皮马·戴孝)。最初埋在莒东(今山东宜都)，后来埋在高密县西北50里的刘总山脚下的李富。时至今日，仍有唐朝的墓碑和正玄寺。离这里不远，就是孔融为他建立的“巩峥乡”。
《郑玄》中的学生为了纪念老师的教导，编辑了《郑玄与弟子对答五经的言论》为郑智，共八篇。