中国古代十大爱情信物
“桀”在范钦的诗中多次出现。“结”是一个被赋予了太多美好色彩的汉字。从古至今，它一直渗透在人们的生活和情感中。感同身受的心结一直是古人表达情感的信物，正所谓“以长相思之情，难解。”
《诗经》中有这样一个故事:爱上了邻居的妻子姜。送给姜一百枚水晶针作为信物，姜打开盒子，取出绳结，穿上双针，织出同心结作为回礼。将丝带编织成连环回文式的同心结送给对方，其中也蕴含着无尽的思念和万千的感情。与其他信物相比，同心结有一种含蓄的深度，因为它融入了恋人们别出心裁的思想。
六朝时，钱塘名妓苏小小写下《苏小小之歌》:“妾骑油壁车，郎骑青马。哪里可以团结？西陵松柏下。”
唐代著名诗人孟郊写《作爱》:“心复，情深。一旦我想离开，我就打了一千个结。我会独守我的野心，我会早早回归我的意志。知道了才知道怎么系衣服。坐结也可以，百年不散。”
唐·孙昌《左传》妻子的诗《答外》写道，她为守边的丈夫打了一个结，随结倾诉相思别离之苦；
去年，招聘人员守在水边，晚上，字写满了纸。一刀烛割红绮，结同心答千里。
别忘了送个边书，但我心里要团结。如果你是团结的，你就不能摆脱你的心。你看词频，你就难过了。
形成一条裙子和一个撕封，书只在袖子里。世上无难事，只怕有心人。
印象特别深刻的是北宋林逋写的《相思令》:
吴，月山青，两岸青山相对，争的是耐心，留的是感情。
你泪满，我泪满，心不扎，河头潮平。
三生石
三生源于佛教的因果轮回说，后来成为中国历史上一生爱情的象征。三生石的“三生”，分别代表“前世”、“今生”、“来世”。很多人的恋爱都是从一种似曾相识的感觉开始的，而恋爱之后，人们肯定会期待“命中注定的三生”。
三生石传说；一千年前，他和她曾经在它面前牵过手，在上面刻过誓言:要一辈子在一起。它微笑着接受了它，把它融入了自己的生活。从此，它的一生只有一个光荣的使命:守护爱情和誓言。它看着他们步入世界，看着他们在烟火柴米油盐的世界里，爱如流水。常见的手镯多为金属材质，尤其是银，但也有矿物、水晶、宝石等材质。与手镯、手链不同的是，手镯是链状的，主要用于祈求平安、镇定心神、美观。
除了戒指之外，它是作为爱情象征的最重要的礼物之一。其寓意是:“执子之手，与子偕老”。有了他的爱，你就被冠上了牵手一生的意义。“有什么礼貌？关于一对银”
用戒指许下诺言的习俗在中国由来已久。南朝刘记载，人娶墓中女子为妻。临走时，她说:“以后见到你，我给你一对戒指，系一条腰带，送你出去。”相逢可期，戒如见人，戒之重在诗中淋漓尽致。
《全唐诗》的解释中有这样的记载。《与李彰武诗》说的是唐朝时，书生李彰武在化州爱上了王的女婿。临别时，王的女婿送给李章武一枚白玉戒指，并赠诗:“捻环，相思见环。
愿你永远玩下去，没有终极循环。“后来李章武去了爱荷华，王的女婿已经急死了，戒指正好空了。宋立运的《太平广记》说，李章武和王女婿的灵魂将在王的房子里，这应该是人们对爱情结局的良好祝愿。
到了唐后期，戒指逐渐由男性而非男性赠送给女性，类似于今天中西戒指的赠送方式。
戴帆写了一个关于文人魏高童年在江夏游玩时与女孩萧玉相识并相爱的故事。魏高在回国前送给萧玉一枚玉指环，发誓要在五年或七年内嫁给萧玉。然而七年过去了，倒霉的魏高却再也没有来。迷恋爱情的萧玉绝望地哭喊:“韦家郎君，七年后，他不会来了！”我绝食而死。人们同情萧玉的悲剧，于是他们把魏高送给她的戒指戴在她的中指上，埋葬了她。许多年以后，魏高仕途亨通，能够舍我其谁，却得知了萧玉的死讯。他后悔了，于是广泛修经，忏悔自己过去的忘恩负义。后来有人送给魏高一个歌手，名字和长相和萧玉一模一样，中指上有一个环形的肉环若隐若现。魏高知萧玉是来世，回到了他的身边，两人终于实现了两代人的结合。是还是不是？为了天下有情人的幸福，只好白相信了。
由于戒指是订婚的东西，所以古代未签名的女子是不戴的。“如何变得大方？绕腕一跳。”
古代对手镯的称呼有很多，“跳”就是其中之一。宋季庸的《唐诗年谱》里有一个故事。有一天，唐文宗问群臣:“古诗里有一句‘轻衫衬跳’。你们有人知道什么是“跳”吗？”没人能回答。文人门派告诉他们:“挣脱是今天的手腕。”在古代文学作品中，女性送手镯给恋人是很常见的。在《甄嬛传》中，梁涛鸿景描写了逃脱的仙女萼片、绿色的花朵、曾赠的羊权、黄金和玉石。在蒲松龄的《聊斋志异》中。白玉玉，写的是书生吴神狗去仙境和一个穿紫衣的仙女寻欢作乐。临走时，仙女把她的金胸针送给了吴生作为纪念。“为什么好意？梅雨缀罗影”
玉在中国文明史上有着特殊的地位。《五经·依桐》说，玉“温润，近似于智慧；锐而无害，似仁；克制而不挠，类似于义；里面的缺陷，外面一定看得见，有的像字母；就像坠落，就像一个仪式。”子曰:“玉之美，如君子之德。”他认为玉有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道之德。《诗经》里有一句话，“言君子，温润如玉”。古人赋予了美玉如此多的人性品质，以至于人们至今还把一个谦谦君子称为“温润如玉”。
“罗瑛”是古代女子出嫁时系在腰间以示有人归属的彩带，所以《诗经》中有“结则九十米”之说。描述的是女儿出嫁，母亲不愿意和她打一个结，叫做“结”，后来成为古代婚姻的代名词。在清代温仁贤的《古诗注释》中，“美玉饰缨”被解释为“用玉系缨以示感激。”古代女子给意中人的玉，都是用流苏装饰的，心里很清楚。“为什么结在一起？用薄薄的金画挠了挠头。”
抓头是发簪的别称。据《西京杂记》记载，汉武帝爱李夫人，曾取下李夫人的簪搔其头，故名挠头。古代规定罪犯不准戴发簪，即使后妃有错也要还，因为发簪也象征着尊严。周宣王皇后江有一段佳话:曾经纵情享乐，不关心国家政治。深知大义的江皇后为了劝丈夫勤政，退掉了发簪和耳环，跪在永祥以示愧疚。知道皇后的想法后，周宣王感到很惭愧，于是他开始努力为周王室创造一个繁荣的局面。
在《崇尚歌曲。想着”，一个女人为远方的恋人准备了一个玳瑁簪。她精心装饰这簪，少了双珠玉饰，更是爱惜得如痴如醉。没想到，“文君有他的心”，于是她“混烧”了发夹，它被风吹得粉碎。从现在开始，不要热恋，和你热恋。“何必这么做呢？还是那种发自内心难以割舍的亲情。”怎么出拳？万手臂上的双金戒指”
“臂上双金环”是指臂章，也叫臂缠金，是中国古代妇女缠绕在手臂上的一种装饰。用金银条绕成螺旋圈，圈数从三圈到八圈不等，也有十二、十三圈之多。臂缠金的秘密在于，无论从哪个角度看，都能看到几个环，互不相关，就像戴了几个手镯一样。
夜眠春浓于酒，美人绕臂。——苏东坡《冷兵器》
总是无意调粉，瘦感冷，手臂裹金。
不要在大吵之后憔悴，想着爱情还没到这种深情。——朱《恨别》“为什么只是一件事？双珠在耳”
我国女性从很久以前就开始用各种耳环打扮自己。最早的记载见于《山海经》:“适青年之山，适女子之山，其神小腰白齿。”《三国志》中诸葛恪说:“耳聪目明，珍珠透入，还是不错的。”可以看到三代以来穿耳的时尚。耳环分为耳钉、耳挂、耳环、耳坠等款式。清初李代翁在《随笔》中将耳环中小巧简洁的耳环称为“丁香”，将繁复华丽的耳环称为“缠绳”。生活”。他说女人“一钗一耳，可伴其一生”，可见耳环在古代审美观念中有着非常重要的地位。
唐代张继《女儿颂》“还珠泪，未嫁未遇恨。”电影中的“珍珠”指的是耳环。也是因为这首诗让人觉得拿耳环当信物很难过吗？
元末张惠莲悼念亡夫的《论支竹》诗，想必是见物思人之作:忆采珠买妾，梳头插眉。郎，我的妃子现在在哪里？我害怕在花丛中看到一只蝴蝶。“为什么安慰分离？玳瑁簪耳后”
发簪是用珍珠玉石和金银制成的花朵或其他造型发簪，用两根或两根以上的长簪连接固定发髻，使用时插在太阳穴上。《续韩曙》云:贵人助蚕戴玳瑁钗。据《华阳国志》记载，涪陵山有一大龟，其甲可预知，其缘可作簪，世名灵柴。可见古人特别看重龟甲做的簪。
发夹不仅是装饰品，也是爱情的象征。古代有恋人或情侣之间送别的习俗:女子将头上的发簪分成两部分，一半送给对方，另一半留给自己，直到改天再相见。
辛弃疾《祝英台春末》中“宝钗别离，桃叶交叉，烟柳暗南”，就是要表达这种别离。纳兰性德的词中“宝钗因彼此分神，何以湿襟”也充满了与所爱分离的痛苦。
在历代描写离别女情的诗词中，白居易的《长恨歌》是最悲伤的一首。
……
但是当她转过脸向下看向地球，试图看到首都时，只有雾和灰尘。于是她动情地拿出他给的信物，通过他的使者，还给他一个贝壳盒子和金钗。
但保留了发夹的一枝和盒子的一面，断了发夹的金，断了盒子的壳。“我们的灵魂属于彼此，”她说，“就像这金子和这贝壳”，在某个地方，某个时间，在地球上或在天堂，我们一定会在一起。
她通过他的使者送给他一句话，提醒他，只有他们两个人的心知道的誓言。七月初七，在长生殿，我们在静谧的午夜世界里，偷偷的告诉了对方。
我们希望在天堂飞翔，两只鸟合而为一，在大地上生长，一棵树的两个枝干..大地长存，苍天长存；总有一天两者都将结束，而这无尽的悲伤将永远持续下去。“为什么敲打敲打？香囊系在肘后。”
香包的历史源远流长。古代又称香囊、香缨、香囊、香球、裴頠、荷包等。古代人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记》记载。内部规则”:“孩子是父母，身边用；.....来适合我的父母和阿姨。”也就是说，年轻人去见父母长辈，要佩戴“流苏”，也就是编织的香囊，以示尊敬。因为香包是私人物品，恋人们经常把它作为礼物送给对方，以表达爱意。
红楼梦里，林妹妹还为宝哥做了一个香囊，一针一线都凝聚着她的感情。
有一次我写黛玉误会宝玉把送他的香囊送给别人了，一怒之下把正在做的另一个剪了，宝玉却戴在身上。她怎么能把它送人呢？青春已逝，红雨已逝，我见香囊犹见伊人，只怕宝玉不忍再看。“让土壤闻起来和以前一样，但是为了谁？散成泥，碾成尘，唯有香依旧。”“为什么要回答欢馨？苏皖有三条裙子。”
在古代，丝绸被称为苏皖，“苏皖三裙”是指用丝绸制成的裙子。韩流喜对名字和衣服的解读:裙子，群体，连接群体。古代布帛宽度较窄，一条裙子一般由几块布帛拼接而成，故名“裙”。历史上出现过各种各样的裙子，比如:戏墨裙、凤尾裙、月华裙、珍珠裙、玉瑾裙、石榴裙等等。“新唐书。《五行志》记载安乐公主令方上穿百鸟毛裙，视为面一色，侧一色；日本和中国是一样的颜色，影子是一样的颜色，所有的鸟都能看见。
这种用数百根鸟羽编织而成的裙子，是唐中宗的女儿安乐公主所创，在当时的贵族妇女中广泛流行，导致山上珍禽被捕杀，后被朝廷明令禁止。奢侈的女士毕竟是少数，古代的普通女性都穿着简单的柴静和布裙。所以“簪裙”也是中国千百年来普通女性的代名词。
东晋葛洪在《西京杂记》中记载了一个有趣的传说。《赵传》:汉成帝与赵皇后在太液池中游泳，赵随着鼓声翩翩起舞，忽有狂风骤起，燕子随风飘荡。成帝担心她被风吹走，赶紧命宫女去抢她的云英紫裙。风停了以后，闫飞的裙子上留下了许多褶子。女仆们看到后，觉得很漂亮，就把它折成褶裥，取名为刘闲裙。唐代陆龟蒙曾写过《金骥裙》一文，赞叹他所见的一件南北朝织锦裙:“……魏云多节，盘根错节，有几朵彩云和缠绵的彩虹，烟与雾，春草夹在小路上，远山断气，石与秋水，阴丹漏，蕊粉绘染……而真相是:皆节皆断，有画一处，无。”我们现代人看到哪怕是一百年前的裙子不也有同感吗？没有一种服装像裙子一样贯穿整个服装发展史。从古代到今天的工业化，裙子一直在女性世界里摇摆。
韩信延年《林玉郎》“长裙领带，宽袖相思。”讲的是汉代一个穿裙子的姑娘的优雅。王堂长陵《采莲歌》“荷叶与裙裁一色，芙蓉开两面。入池看不到，听到歌声就感觉有人来了。”描绘采莲姑娘的裙子与荷叶同色，脸与荷花同色；宋欧阳修《鼓笛慢》词:一袭轻纱金裙，透红如玉，真值得爱，张喜安《走在沙上》词:映花避月，珠绣裙褶轻。“都是写裙子，写情怀，还有牛锡基的《生茶子》“春山烟来，天轻星小。残月有一张明亮的脸，所以不要在黎明哭泣。话很多，但感情还是有的。回想起来，我说:“记得青丝衣，怜遍地草。”就是通过裙子，我写了一段不可分离的离别，最后两句话特别感人。引自唐代姜夫人所作的《赋》。“雨已经穿过芊芊草，云彩被锁在南方。在门前试试。是我裙子的颜色。”郎军，看雨后草地的绿色，就像我裙子的颜色一样！
女词人朱，在前面的《金臂缠》一节中提到过。在《生岔子》一词中，她写道自己的衣裙在无望的等待中渐渐变宽:“寒食不多，东风邪里几日。没有心情，没有疲惫，没有芬芳，只有闲适。玉剪玉裙，病吓我。不忍看卷帘，寂寞梨花落。”有些期望落空了。清代命运多舛的女词人何双清，嫁给了一个农民，却在丈夫和婆婆的虐待下，依然孝顺姑姑和丈夫。她在《白风箱上的诗》中写道“今年雨破秋云，为补新租新衣。你们在一起，就温暖了，我的心就像蜜一样。你敢怀疑你？”丢下丈夫的寒衣，典当心爱的裙子出租，何双清的丈夫不懂这种柔情，读到这里不禁让人感叹。
关于裙子，最触动我的是武则天的《如意曲》:
朱见思维纷纷，显得憔悴而支离破碎。
如果你不相信我，你会哭的。打开盒子，拿着石榴裙。
她为谁写这首诗？同身在红尘，茫茫人海。即使世间女子如武则天一般英姿飒爽，看到月色下的桂花树，依然逃不出夜夜悠悠的思念。谁能逃脱？